Mes pastiches de KARL MARX, JENNY MARX née BARONNE VON WESTPHALEN, FRIEDRICH ENGELS, JENNYCHEN LONGUET née MARX, LAURA LAFARGUE née MARX, ELEANOR MARX

Il y a 200 ans pilepoil naissait Karl Marx. Je le salue ici en reproduisant l’intégralité du pastiche de Marx (et d’Engels) que j’ai produit pour le site non-wiki DIALOGUS. L’hommage (par le pastiche) est rendu aussi à son épouse et à ses filles, des personnages captivants et totalement hors du commun. Rappelons que Jenny von Westphalen fut l’auteure de la toute première lettre d’acceptation jamais émise par une des personnalité de l’aréopage de DIALOGUS.

.

LETTRE D’ACCEPTATION DE JENNY MARX, née BARONNE VON WESTPHALEN, ET DE KARL MARX A L’ÉDITEUR DE DIALOGUS

.

Cher Sinclair,

Je ne vous cacherai pas que le Maure s’est un peu fait tirer l’oreille pour accepter de participer à votre idée de forum mondial de correspondance. Friedrich Engels, que vous connaissez certainement, qui était de passage à Regent’s Park, nos deux filles Jennychen et Laura, et moi-même avons passé une nuit entière à discuter la question avec lui. Je ne violerai pas un bien grand secret en vous signalant que le fait que l’entreprise ne soit pas rémunérée est ce qui suscitait le plus de réticences chez Karl. Ses autres activités de publiciste nous rapportent hélas bien peu, sa santé n’est toujours pas très bonne, mais surtout il est complètement absorbé, littéralement obsédé, par ses travaux de nature économique, pour lesquels il a déjà écrit des milliers de pages.

Le rôle de Monsieur Engels fut particulièrement crucial pour finalement convaincre Karl. Notre ami a fait valoir le rayonnement mondial et l’impact militant de votre entreprise, ce qui a fini par emporter la décision. Je dois cependant vous prévenir, cher Sinclair, le Maure étant le Maure, il est probable que si nous le laissons à l’abandon avec votre entreprise, bien des correspondants risquent de voir leurs lettres demeurer sans réponse. Il est donc possible, probable même, qu’Engels (qui sur de nombreuses questions en sait autant que Karl, et le communique souvent mieux), Jennychen, Laura, et moi-même devions répondre à certaines de ces lettres adressées à l’auteur du Capital. J’espère que cet arrangement vous semblera convenable. Comme le disait, avec une amicale ironie, un militant ouvrier français qui était de passage chez nous il y a quelques mois: adopter Karl Marx, c’est inévitablement adopter toute sa tribu.

Acceptez, cher Sinclair, l’expression sincère de mes sentiments les plus respectueux.

Jenny Marx, née baronne von Westphalen

P.-S.: Karl devrait vous écrire sous peu pour confirmer sa participation à votre entreprise.

.

Monsieur le Directeur de publication,

Je vous présente mes excuses pour cette réponse tardive. J’ai beaucoup de difficulté à tenir ma correspondance à jour à cause d’un furoncle qui me fait terriblement souffrir et auquel je ne peux appliquer le cataplasme adéquat vu le montant exorbitant des frais d’apothicaire. J’accepte votre proposition de participation à un forum mondial de correspondance. Je suis prêt à discuter toutes questions de nature économique, sociale, ou philosophique avec vos correspondants. Je pose cependant deux conditions. D’abord je refuse d’engager le débat avec des disciples de Bakounine ou des lassalliens, car il ne valent guère mieux que les derniers de nos philistins allemands et m’irritent bien plus vite. Finalement, je réclame pleine liberté d’expression. On me rapporte qu’aucune censure ne s’exerce dans votre forum et je m’en félicite. Je suis prêt à commencer quand bon vous semblera.

Votre tout dévoué,

Karl Heinrich Marx

.

AVERTISSEMENT (en page frontispice de l’officine de Karl Marx à DIALOGUS)

Monsieur Karl Marx prie la direction de DIALOGUS de faire noter à ses aimables lecteurs qu’il se réserve le droit de ne pas répondre à certaines missives s’il les juge redondantes, philistines, byzantines, d’inspiration hussarde, poissarde, chartiste ou anarchisante.

.

DIALOGUES AVEC LA RÉDACTION

a) LA DATE DE MA MORT

.

Monsieur le directeur de publication,

La documentation que vous m’avez aimablement fait parvenir pour alimenter ma connaissance des flux socio-historiques, économiques et philosophiques du 20^ième siècle, ainsi que des divers provignements du «marxisme» et de la «marxologie» est à la fois utile et incomplète. Vous semblez avoir mis une particulière perversité à systématiquement caviarder, dans cette documentation, ma trajectoire propre, ainsi que celle des miens, après 1880. Je tiens à vous laisser savoir qu’il est très fâcheux et angoissant d’avoir accès à la connaissance du futur et de ne pas pouvoir se pencher sur son propre avenir. Je suis un homme affairé et malade. J’ai encore énormément de travail a accomplir. Aussi, je vous serais fort obligé, si ce n’est pas abuser de votre bonté, de bien vouloir me transmettre, sous les plus bref délais, la date de ma mort. Comme je ne suis pas pointilleux à l’excès, une simple année suffira. Sachez que vous pouvez compter sur mon entière discrétion sur ces matières (même mon épouse n’est pas au courant de la présente missive). J’en attends tout autant de votre part.

Votre tout dévoué,

Karl Heinrich Marx

.

Monsieur le directeur de publication,

Je m’enquiers par la pressente d’un précédent électro-pli concernant une petite information que je vous demandai de me faire parvenir, et qui est restée sans réponse. Vous serait-il possible de me signaler si vous avez bel et bien reçu cet envoi, datant de quelques jours.

Votre tout dévoué,

Karl Heinrich Marx

.

Monsieur Marx,

J’ai bien reçu votre message. Si je n’y ai pas répondu sur-le-champ, c’est que la demande que vous y formulez n’est pas banale. Je vous avouerai même qu’elle m’a plongé dans une profonde réflexion d’ordre éthique. Je ne voudrais en aucun cas vous décevoir. Mais je ne crois pas avoir la légitimité requise pour acquiescer à votre demande. Notre siècle a vu naître des outils proprement révolutionnaires dont certains ont même permis à différentes sciences de reculer très loin dans le passé pour fournir des explications sur des phénomènes demeurés jusqu’à présent très énigmatiques. Mais aucun outil à ce jour n’a permis de remuer ce passé — moins encore de permettre au passé de remuer le futur. L’expérience menée en ce moment -celle qui permet à nos contemporains d’échanger avec vous- est une expérience toute nouvelle et sans doute fort prometteuse. Mais si elle devait interagir avec le passé au point de potentiellement en changer les destinées, il y a fort à parier qu’elle serait publiquement bannie.

Dans l’actualité de la fin de siècle d’où je vous écris, on discute beaucoup éthique autour d’une «performance scientifique» qui consiste à permettre biologiquement la reproduction d’êtres vivants identiques à leurs géniteurs. Pour que vous compreniez bien de quoi je parle, je simplifierai à l’extrême en disant que la science permettra bientôt à une femme de mettre au monde un enfant qui serait son double. Or cette pirouette qui émerveille sur le plan scientifique soulève les inquiétudes les plus vives sur le plan humain, sur le plan éthique justement. Le discours des opposants à cette pratique se porte principalement sur cette fameuse légitimité dont je vous parlais plus haut. Sans doute aurez-vous remarqué, vous aussi, que chaque fois que l’homme se rapproche un peu plus de Dieu (dans le sens du Créateur ou de ce «on-ne-sait-quoi» à qui on attribue l’existence de l’Univers), ce même homme est pris d’un grand frisson qui le fait se cacher et se replier un peu sur lui-même. Le temps d’analyser ce qui vient de se passer, de voir s’il n’a pas dérangé quelque chose, brisé un équilibre.

Je ne suis pas certain que nous soyons autorisés à utiliser notre technologie à des fins autres que l’échange d’idées. Je ne dis pas que je refuse catégoriquement de vous informer de la date à laquelle vous… mourrez. Je vous dis plutôt que c’est une demande à laquelle je ne pourrai éventuellement acquiescer qu’après réflexion. Et qu’il est même possible que la décision ne soit pas la mienne mais celle de mes contemporains qu’à défaut de consulter je devrai obligatoirement considérer.

Avec mes respects et mon amitié,

Sinclair Dumontais

.

Monsieur Dumontais,

Alors la, vous me la baillez belle! Éthique… Dieu… on croirait lire le prêchi-prêcha d’un calotin de province. Avec ses deux guerres mondiales, les plus meurtrières de l’histoire universelle, ses boucheries diverses, génocides, pogroms, oukases, putsch factieux, frappes sectorielles et autres contre-révolutions sanglantes; avec sa sophistication perverse et inouïe dans l’élaboration et la production extensive d’armes massivement destructrices, bombes à neutron et thermonucléaires, chars d’assaut, lance-roquettes, napalm, lance-flammes, gaz de combat, bazooka, mitrailleuses (barbares jusque dans leurs dénominations!), votre siècle est mal placé pour donner des leçons d’éthique et de «théologie» au mien, pourtant peu reluisant lui aussi en ces matières. Si vous êtes assez naïf pour croire que le capitalisme ne va pas imperturbablement, dans la phase de développement que vous traversez, imposer sur l’humain les techniques extensives d’élevage et de production qu’il cherche déjà à appliquer au végétal et à l’animal depuis trois siècles, vous baignez dans le halo onirique de l’idéalisme philistin. L’éthique, Monsieur, est rien de plus et de moins qu’une effluve malsaine. Le marécage putride qui l’engendre, c’est le mode de production et les conditions objectives d’existence. Cet inexorable magma matériel ne peut voir crever à sa surface que les bulles de moralité douteuse qu’il a lui même engendré en son sein. On ne refait pas la fatalité quand il s’agit de la fatalité du cloaque… Alors, s’il vous plaît ne m’assenez pas cette notion faisandée, du «vouloir éthique», insultante contradiction dans les termes.

Gardons, s’il vous plaît Monsieur, la juste mesure des choses. Je ne vous demande jamais qu’une petite date historique relevant de la simple anecdote biographique. Vous semblez imputer à cette information mineure quelque potentiel cataclysmique qui révèle le caractère tristement embryonnaire de votre compréhension des lois historiques. Il ne s’agit que d’un petit renseignement qui ira se blottir dans le cerveau d’une individualité ayant déjà parcouru le gros de sa trajectoire. Pas de la transformation de l’humanité entière en une phalange de golems faméliques et inconscients. Cela, les forces objectives de l’Histoire s’en chargent, à mon insu autant qu’au vôtre. Cessez de jouer au plus malin avec l’homme perclus et malade que je suis et ayez la décence de vous rendre à ma requête, directement et sans toutes ces simagrées surfaites.

Bien a vous,

Karl Marx

.

Monsieur Marx,

Votre lettre, votre «missive» devrais-je dire, porte à mon avis un jugement très sévère sur les efforts de l’homme dans la quête de ses idéaux. L’homme en général, j’entends. Car malgré toutes les maladresses et même les atrocités qu’il grave à jamais dans l’histoire, de siècles en siècles, il serait malhonnête de croire que ses gestes ne soient faits que de… malhonnêteté et d’acharnement à dominer son entourage et ses semblables. Et que les valeurs morales soient totalement disparues de cette planète. Une planète qui à notre époque compte plus de cinq milliards d’individus. Cinq milliards d’individus ne peuvent tout de même pas tous être des monstres. Je ne voudrais pas être méchant, et loin de moi l’idée de vouloir renchérir sur le ton de votre lettre. Mais permettez-moi de vous suggérer de la relire. Et d’y remarquer le contraste entre le bouledogue qui jappe le premier paragraphe et le caniche enrhumé qui pleurniche le second. Ceci dit sans arrogance, croyez-moi. Sauf que dans les faits vous devrez bien admettre que vous avez le verbe facile, et qu’à vous lire on se laisserait facilement convaincre que l’inventeur de la mine anti-personnelle -que vous avez oubliée dans votre liste- serait le candidat idéal pour remplacer le pape.

Je vous le répète, monsieur Marx, je ne suis pas disposé à vous informer aujourd’hui de la date que l’histoire que vous jugez si tristement retient comme étant celle de votre décès. Ce qui ne veux pas dire que je ne vous la révélerai pas. Je suis en réflexion et vous prierai de respecter ce droit de réfléchir qui vous est d’ailleurs si cher. Je vous demande également de ne pas me tenir rancune pour mon hésitation En pareille circonstance, je crois que vous agiriez vous-même avec prudence.

Respectueusement,

Sinclair Dumontais

P.S. J’apprécierais que vous demandiez à votre fille, Jennychen, s’il lui est possible de me faire parvenir quelques photos de vous et de votre famille en vue d’un prochain numéro de notre publication. J’ai cru comprendre ces derniers jours qu’elle accordait beaucoup d’importance au choix des photos à reproduire. Et que les horreurs de votre siècle n’ont pas effacé en elle le sens de l’éthique. Pardon, de l’esthétique…

.

Mon cher Dumontais,

Votre petit panorama cynologique (cynophilique ou cynophobique, cela reste a déterminer) me mènerait droit au cynisme, en conditions ordinaires. Mais je me sens plutôt badin ce matin. Mon plus gros anthrax est en voie de cicatrisation, et le vie ne m’est somme toute pas si infâme. Si bien que ma seule déception face à votre missive réside dans le fait que vous ne semblez pas comprendre le premier mot de la théorie des superstructures. Pas une seconde je n’ai dit que la morale et éthique étaient vouées à l’inexistence. Elles existent avec toute leur épaisseur (notez que je m’initie aux subtilités de votre beau français canadien…). Le fait est qu’elle sont engendrées et conditionnées historiquement par la production et la reproduction des conditions de vie matérielle. Un viking a une éthique de viking. Tuer lui est un devoir et mourir au combat une expérience positive qui le mène directement à un grand banquet servi pour lui par le Dieu Wotan. Un cow-boy sur son cheval a une morale de cow-boy sur son cheval. Pour lui le vol d’une vache ou d’un cheval est un geste hautement immoral, passible de la peine de mort. L’esclavagiste est raciste et l’eunuque du sérail, sexiste. Le puritain capitaliste en ascension croit à la prédestination, et est finaliste. Le gentillâtre déclassé est fataliste, irrationaliste, mystique, et joue à la roulette comme Dostoïevski. Ils ont tous une morale! La morale que leurs conditions objectives engendra et ceintura. Je vous donne donc à mesurer pour vous-même quel peut être le dispositif moral de l’industriel à qui est donné la possibilité pratique tangible de façonner des golems humains en série. L’homme «progresse» comme vous le laissez à entendre. Reste à voir où réside ce progrès moral: partout sauf dans la morale!

Bien a vous,

Karl Marx

.

b) PLAINTE

.

Monsieur le directeur de publication,

Karl Marx, mon père, a été passablement chagriné par le daguerréotype que vous avez sélectionné pour figurer en première page de publication. Le modèle y apparaît austère, hiératique, momifié. Nous avons tous eu l’impression, en écarquillant les yeux devant cette image, de contempler l’icône malveillante de quelque mauvais génie. Ma sœur Laura a même eu ce mot: «Si c’est comme cela que ce siècle voit Le Maure, ils en ont filtré l’essentiel. Autant rester chez nous!». Notre «collectif familial» (pour employer ce mot bien de votre siècle, mais qui nous décrit fort justement) avait décidé de ne pas vous en toucher mot. Monsieur Engels a même fait valoir que les images dans les journaux sont des frivolités regrettables, mais sans conséquences intellectuelles particulièrement sérieuses. Sauf que, personnellement, je crois aux conséquences de l’image et, connaissant votre gentillesse, je transgresse notre option pour vous signaler que ce portrait de mon père nous contrarie beaucoup.

Bien à vous, cher Sinclair

Jennychen LONGUET, née Marx

.

Madame Longuet,

Je comprends votre malaise et j’apprécie votre souci de l’esthétique. Je vous prie toutefois de croire qu’en notre siècle, votre père est très fortement identifié à cette photo que nous avons choisie pour figurer en première page de notre journal. Ce «daguerréotype», comme vous dites, est souvent reproduit pour accompagner les articles et les biographies qui sont publiés à propos de votre père ou de ses ouvrages. Choisir une photo plus «avantageuse» sur le plan esthétique le serait moins sur le plan de la reconnaissance, d’où notre choix.

Mes amitiés à vous ainsi qu’à votre famille,

Sinclair Dumontais

.

c) À PROPOS DE CE BAKOUNINIEN

.

Monsieur le directeur de publication,

Je vous savais philistin, voilà que je vous découvre ignare. Je vous rappelle d’abord que ma lettre d’acceptation fait expressément mention de mon refus catégorique de débattre avec des bakouniniens. Vous m’avez pourtant lancé dans les jambes cet anar libertaire au grand cœur. Je crois que vous ne l’avez même pas fait délibérément. Je vous soupçonne de ne jamais avoir établi la connexion entre le bakouninisme et les propos faussement mielleux de ce foutriquet. Allons, admettez votre incurie! Pour employer une image de votre siècle, et de votre niveau, je vous affirme qu’ils sont rien de moins que les Témoins de Jéhovah du socialisme. Ils sont teigneux, gluants, entêtés, subjectivistes, confusionnistes, individualistes, brutaux, droitiers et fantasques. Je m’attendais bien un peu à me faire insulter, injurier même, dans votre forum. Mais me faire savonner sur mon analyse de la Commune par un petit Proudhon de troquet, ça Monsieur, je ne l’avais pas prévu. Et cela me vexe. Et je vous tiens directement responsable de cet état vexatoire. Entre nous, et en attendant pire, sachez, pour le moment, qu’avec ce correspondant, je ne ferai pas de quartiers. Je vais en faire des papillotes de ce drapeau noir de carnaval.

Karl Marx

.

Monsieur Marx,

Je reconnais volontiers avoir fait preuve de négligence en laissant ce monsieur vous adresser des propos que vous ne vouliez pas entendre et qu’il était convenu que vous n’auriez pas à entendre. Votre collaboration à notre publication avait ses conditions et ma foi oui, je dois admettre avoir manqué de rigueur et de vigilance dans leur application. Pardonnez-moi cette erreur que je me suis empressé de corriger en demandant à monsieur Lalanne de ne plus vous entretenir des sujets sur lesquels vous ne souhaitez pas être questionné. Je joins copie de cette lettre à la présente.

Je vous demanderai toutefois, monsieur Marx, de faire preuve de retenue dans l’expression de vos émotions et d’éviter de transgresser à votre tour les règles de départ qui commandaient la courtoisie. Car en plus d’être indisposé devant la tournure des événements, vous me voyez aujourd’hui inconfortable devant le ton de cette nouvelle lettre que vous adressez à ce monsieur Lalanne, de même que devant cette manie que vous prenez de me qualifier de «philistin».

J’ai transmis votre lettre à monsieur Lalanne, accompagnée d’un appel au respect et à la courtoisie. J’aimerais pouvoir considérer que l’incident est clos et je compte sur la collaboration de tous -y compris la vôtre- pour que les échanges puissent se poursuivre dans un esprit plus sain et plus constructif.

Respectueusement,

Sinclair Dumontais

.

Copie de la lettre acheminée à monsieur Lalanne

Monsieur Lalanne,

Bien que notre publication soit encore jeune, à aucun moment je n’ai eu besoin à ce jour d’utiliser ce qu’il convient d’appeler «le pouvoir de la censure» pour protéger les intérêts de la maison, et plus particulièrement la courtoisie avec laquelle nous souhaitons que les échanges se déroulent entre nos lecteurs et nos collaborateurs. Or votre échange des derniers jours avec monsieur Marx prend une tournure inattendue, malencontreuse, regrettable au point que je me dois de vous adresser ce mot. Comme vous pourrez le constater à la lecture des lettres que je joins à la présente, Monsieur Marx me reproche vertement de lui avoir transmis coup sur coup des lettres dans lesquelles votre attitude -qu’il qualifie de «bakouninienne»- l’indispose profondément. Ceci malgré le fait qu’au début de sa collaboration il était clairement convenu entre lui et moi qu’il n’aurait pas à répondre à de tels arguments. Je savais déjà que monsieur Marx était de nature colérique. Mais voilà que c’est tout son entourage qui est ébranlé et choqué par ces événements. On m’interroge, on m’interpelle, on me supplie à mots couverts d’intervenir.

Vous recevez aujourd’hui une nouvelle lettre de monsieur Marx, lettre dans laquelle il exprime très sévèrement sa colère. Dans le style survolté que nous lui connaissons. Et disons-le franchement: il vous traîne dans la boue, ce qui ne vous sera certainement pas très plaisant. Il n’est pas agréable pour moi de vous transmettre cette lettre dont le ton est profondément inacceptable en regard de notre politique de courtoisie. Mais veuillez croire que dans les circonstances, et dans le but avoué d’apaiser sa colère, je me trouve dans l’impossibilité de lui refuser ce «plaisir» de vous la transmettre. Un plaisir qui appartient à la catégorie des plaisirs de la vengeance, plaisir que tout homme éprouve au moins une fois dans sa vie. Ainsi sommes-nous faits. Je vous demanderai, monsieur Lalanne, d’excuser à l’avance cet homme dont nous connaissons à la fois les convictions, l’engagement et la profondeur.

Je vous demanderai également de faire un effort pour tempérer vos propos à venir. Car même si j’en ai le pouvoir, je n’ai pas l’intention d’intercepter la lettre que vous souhaiterez probablement lui écrire en réponse à la sienne. Je vois d’ailleurs qu’il prend un malin plaisir à vous provoquer car il vous bombarde de questions. Malgré ses dires, nous savons que cet homme est toujours prêt à se battre et que la confrontation fait partie de son quotidien.

Je me permets d’insister, une fois encore, pour que la nature et le ton de votre réponse contribuent à ce que les propos échangés par le biais de notre publication soient polis, courtois et respectueux. À défaut de quoi je me verrai obligé de mettre un terme à cet échange en interceptant systématiquement toute correspondance.

Respectueusement,

Sinclair Dumontais

.

Cher Sinclair,

La présente situation est fort ennuyeuse. La première missive de ce monsieur Lalanne a eu sur Karl un effet électrisant. Il était alité quand nous la lui avons lue, son foie le faisant toujours beaucoup souffrir. Il s’est presque emporté et, ma foi, a quelque peu repris des couleurs en nous dictant la réponse. La seconde, par contre, a eu l’effet d’une lame de fond. Il faut dire qu’en cette seconde salve, le correspondant a fait fort. Entre l’«ignorance des mouvement populaire» et la «haine du drapeau noir», je vous le dis sans mauvais jeu de mot: Karl a vu rouge! Je suis bien forcée d’admettre que le ton de cette seconde missive est particulièrement condescendant et tendancieux. Je suis d’ailleurs assez désappointée, cher Sinclair, de votre désinvolture dans cette affaire. Mon mari est un homme malade. Son corps affaibli ne parvient plus à faire écrin au gemme d’une passion toujours très vive. Nous avions été explicites sur notre répugnance à affronter des disciples de Bakounine. Mais d’autre part, je dois à l’honnêteté d’admettre, qu’en se mettant à rédiger la monstruosité qu’il prépare comme réponse, il apparaît enjoué et tonique comme je ne l’ai pas vu depuis plusieurs mois. La polémique est un philtre qui l’avive. Vous comprendrez que cette fois-ci, notre capacité à modérer les transports de notre bien-aimé Golem risque d’être minimale sinon inexistante. Il n’y a pas de censure dans votre forum, Sinclair. C’est une autre promesse que vous nous aviez faite. Celle-là, je vous supplie de tout mon cœur de la tenir. Je crois comprendre que Karl vous a écrit. Je souhaite simplement qu’il ne vous ait pas trop malmené, et je vous exprime par la présente tout mon chagrin et mes regrets face à ce déplorable incident.

Respectueusement,

Jenny Marx, née baronne von Westphalen

.

Madame la baronne,

La réponse de votre mari à la dernière lettre de monsieur Lalanne a été postée au destinataire aujourd’hui même, sans que je n’y change un iota. Voici qui devrait vous rassurer quant à la question de la censure chez DIALOGUS… Par ailleurs, vous trouverez ci-joint copie des lettres que j’ai adressées à votre mari ainsi qu’à ce monsieur Lalanne suite à leur altercation. J’y exprime un certain malaise, bien sûr, mais également de l’inquiétude. Et si je gronde poliment l’un et l’autre, c’est que je crois sincèrement que l’un et l’autre font preuve d’excès. Ne trouvez-vous pas, chère baronne, qu’il est facile de réclamer pleine liberté d’expression et d’exiger en même temps… «qu’on ne me pose que les questions auxquelles j’ai envie de répondre»? La liberté d’expression est-elle donc un concept à sens unique? Et du côté de ce monsieur Lalanne, ne trouvez-vous pas prétentieux de refaire l’histoire en saute-moutonnant ceux qui l’ont faite à la va-comme-je-te-pousse? Oui, je me devais de les sermonner tous les deux, madame.

Que votre mari ait ressenti une certaine joie à répondre à monsieur Lalanne, ma foi tant mieux pour lui. Mais là n’est pas l’objectif de notre publication, qui ne saurait tolérer que ce genre d’envolées devienne légion. Pour ce qui est du traitement que me fait votre mari, je vous prie de ne point vous inquiéter. Votre mari est un homme très respectable, d’une intelligence supérieure, et je sais mesurer le poids des mots lorsqu’ils sont prononcés par ceux qui, justement, en connaissent toute la portée.

Acceptez, madame la baronne, mes respects les plus distingués,

Sinclair Dumontais

.

Bonjour Monsieur Dumontais.

Je viens tout juste de transmettre ma réponse à monsieur Marx en me défendant avec l’énergie du désespoir et, je l’espère, sans rien menacer de votre relation avec ce maître. Vous lui direz que j’assume entièrement la responsabilité de mes propos et que dans notre fin de siècle où la démocratie et la liberté de parole constituent des valeurs fondamentales, vous pouvez difficilement établir un état de censure ce qui entrerait en contradiction avec la philosophie même d’Internet… Ce grand homme ne peut pas ne pas comprendre la situation.

Pierre Lalanne

.

d) INQUIÉTUDE

Sinclair,

Je suis atterrée. Père est comme fou. Il marche de long en large dans la maison et, si j’en juge d’après son soliloque, il travaille à une réponse à un correspondant de DIALOGUS. Mère et Monsieur Engels sont enfermés dans le bureau de Père à déplacer et compulser des piles de manuscrits. Apparemment, si j’en crois Laura, ils cherchent de la documentation pour une réponse à un autre correspondant de DIALOGUS. La récitation de théâtre d’hier n’a pas eu lieu, et le pique-nique de demain semble aussi compromis. Et moi? Moi, qui devrait décrasser mes enfants et les mettre au lit, je suis prostrée dans mon coin, sur mon strapontin, le menton dans la paume, et je pense à vous. Que se passe-t-il donc ici, Sinclair? Que se passe-t-il donc en cet univers depuis que vous êtes entré dans nos vies?

Jennychen

.

Très chère Jennychen,

Votre lettre m’a profondément troublé. Et j’ai bien peur que vous n’ayez déclenché, bien involontairement, tout autant d’affolement dans ma demeure qu’il semble y en avoir dans la vôtre. Ce qui ne devait pas arriver s’est produit: votre lettre est tombée entre les mains de mon épouse. J’ai beau faire valoir que nous n’appartenons pas au même siècle: Jeannine a lu, comme n’importe quelle femme l’aurait fait, que vous éprouviez pour moi un certain sentiment. Vous dites que je suis entré dans vos vies: elle lit dans votre vie. Dans sa tourmente, le simple fait que votre nom ressemble au sien la remplit d’un imaginaire où j’ai le rôle le plus sombre. Elle vous accuse même de vous détourner de vos enfants lorsqu’elle lit que vous songez à moi plutôt que de les «décrasser». Les hasards de la vie sont parfois dévastateurs. Mais vous n’y êtes pour rien et peut-être ne devrais-je pas vous parler de tout ça. Vous me semblez tellement fragile…

En ce qui a trait à votre entourage, je vous implore de ne pas vous inquiéter inutilement. J’ai la conviction que tout le remue-ménage que vous observez en ce moment ne sera que passager. Votre père a été un peu ébranlé, coup sur coup, d’abord par une lettre particulièrement dure à son égard, puis par une autre qui le pousse à vérifier dès aujourd’hui certaines idées qu’il ne prévoyait développer que plus tard dans la chronologie de ses travaux.

Je souhaite avec vous que les choses retrouvent rapidement leur sérénité d’il y a quelques jours. En bâtissant ce pont entre le passé et le présent, j’étais loin d’imaginer que même les sentiments le traverseraient.

Amicalement,

Sinclair

.

Cher Sinclair,

Nous sommes donc entre gens mariés! Quelle touchante surprise. Vous avez à tout le moins la chance d’avoir une femme qui s’intéresse à vos activités intellectuelles, ce qui n’est guère le cas de Charles. Mais je crois déceler une certaine inquiétude dans votre missive due au fait que j’y exprime librement les sentiments que vous m’inspirez. Mais je vous le dis sans malice, mon ami: votre épouse ne se méprend en rien. J’éprouve pour vous des sentiments très intenses et très innocents de tendresse et de reconnaissance.

 Je n’avais pas prévu de vous confier ce qui va suivre, cher Sinclair, mais votre vigueur de ton m’oblige d’évidence à justifier l’ardeur de ma plume. Le fait est que grâce à vous, je vis des événements très importants pour moi: je renoue avec mon père. Pensez donc. Il est venu me demander de l’aider avec sa lettre sur la Commune de Paris et Bakounine. Il n’est pas allé voir Mère ou Tussy. Il est venu me consulter moi, sa Jennychen. Celle avec laquelle il ne cause généralement que chiffons et procédures pour faire le thé! Il était désemparé, presque hagard dans sa colère. Je suis arrivée à le convaincre de laisser de côté le magma d’invectives stériles qu’il avait d’abord concocté. J’ai réussi. J’ai vaincu, là où Mère et Laura, pourtant toutes deux fort adroites, avaient capitulé. Je l’ai ensuite aidé à structurer son texte en misant au mieux sur la teneur des arguments. Il était soudain très las et affaissé. J’ai donc organisé les matériaux pour lui. Je suis si fière, Sinclair. Je suis certaine que votre femme comprendra que cette fierté, je vous la dois en grande partie. Voici le plan de cette contribution:

Premier paragraphe: une introduction originale de Père.

Second et troisième paragraphes: un extrait direct en deux paragraphes de l’ADRESSE DU CONSEIL GÉNÉRAL DE L’ASSOCIATION INTERNATIONALE DES TRAVAILLEURS SUR LA GUERRE CIVILE EN FRANCE, dont Père est l’auteur (je vous épargne le renvoi à nos éditions qui diffèrent tellement des vôtres). Nous avons développé un peu plus explicitement la question de l’abolition de l’intérêt sur prêt, qui était mentionnée de façon plus allusive dans l’original.

Quatrième paragraphe: un second extrait de cette même ADRESSE… (qui d’ailleurs, à votre époque, est devenue un livre, simplement intitulé: LA GUERRE CIVILE EN FRANCE) sur les tribuns révolutionnaires, introduit par un court développement de notre cru, et suivi de notre transition vers Bakounine.

Cinquième paragraphe: un extrait d’une lettre sur le rôle de Bakounine à Lyon, écrite par Père à l’historien anglais Edward Spencer Beesly, le 19 octobre 1870. L’extrait est chapeauté d’une brève transition et légèrement modifié pour s’ajuster à l’économie générale de la missive.

Sixième et septième paragraphes: les questions et la conclusion originales que Père avait déjà rédigées quelques temps avant de me consulter, et qui concluaient d’ailleurs sa première version, plus cinglante et moins substantielle.

Il louangeait mon bon sens et ma modération pendant que je l’aidais à tisser les transitions et à développer les points de détails. Je vous avoue sans rougir que, ce faisant, mon cœur était rempli de vous. Vous si gentil, je n’aime pas que Père vous en veuille à cause des astuces et des complots des anarchistes. Cela a bien calmé Père de se citer lui-même ainsi. Cela l’a aidé à renouer avec le contenu du débat. Et le résultat est, ma foi, fort présentable, quand on sait que la reconversion d’un placard public en intervention épistolaire n’est pas un exercice sans aléas. Comprenez, Sinclair, que cela me remplit d’une grande joie. J’aimerais tant vous serrer dans mes bras et vous remercier pour ce merveilleux moment d’ardeur intellectuelle avec Père. Et je vous le dis, parce que je suis comme cela: benoîte et simple. Jeannine, à qui je présente mes respects, ne devrait voir dans ces propos que tendresse et admiration. Elle a certes bien de la chance. Mais je ne suis pas trop mal lotie non plus. Je suis la fille aînée chérie d’un homme extraordinaire qui s’appelle Karl Marx.

Votre amie Jennychen

.

Chère Jennychen,

Vous me voyez ravi que votre relation avec votre père ait été si intense ces derniers jours. Votre contribution à la rédaction de sa dernière lettre l’a sans doute beaucoup aidé à contenir ses émotions dans «l’affaire Lalanne». Et je constate que sans votre apport, mon rôle d’éditeur eut été des plus difficiles. Le seul fait de penser devoir censurer son discours me fait trembler comme un gamin. Car il importe que vous compreniez, Jennychen, que votre père a joué un rôle d’importance… capitale dans l’histoire des idées et dans l’histoire politique de la presque totalité des nations du monde. Pour retourner une lettre à un expéditeur d’une telle importance, il me faudrait un courage que je ne me connais pas à ce jour.

D’autre part, votre rapprochement avec votre père arrive à point. Car pas plus tard qu’hier, votre père me faisait parvenir une lettre dans laquelle il me pose une question à laquelle je devrai refuser de répondre. Tout le drame que j’anticipe vient du fait que je connais cette réponse… et qu’il le sait. La question est délicate, ma réponse le sera aussi. Dans ce contexte, accepterez-vous, chère Jennychen, que je profite de votre «lune de miel» avec votre père pour vous consulter sur la façon de répondre à sa demande? J’ai la difficile tâche de lui refuser une information à laquelle il accorde une grande importance… sans perdre son respect. Et aujourd’hui, je ne saurais comment m’y prendre. Répondez-moi rapidement je vous prie. Votre père aura tout lieu de s’inquiéter si je ne lui réponds pas dans les prochains jours.

Pour ce qui est de Jeannine, je crains bien qu’elle ne soit trop bouleversée pour que je puisse lui transmettre vos respects. Votre lettre ne contient rien qui puisse la convaincre que vos sentiments ne sont qu’amitié: en notre époque, les «sentiments intenses de tendresse» sont tellement rares que leur poésie ne sort que des bouches romantiques et amoureuses. Jeannine n’y verrait que confirmation de son appréhension. Sans doute le temps fera-t-il son œuvre.

Dans l’espoir de vous lire très bientôt,

Amicalement,

Sinclair

.

Cher Sinclair,

J’ai dû prendre quelque temps pour me ressaisir de cette situation passablement bouleversante impliquant votre femme. À propos de Père. Il me serait évidemment plus aisé de vous guider si je savais quel genre de question il a bien pu encore trouver à vous poser. Dans l’ignorance, et comme je n’entends pas m’immiscer dans vos échanges privés, je ne peux que vous conseiller de façon large et générale. Soyez direct, explicite mais sans superfétation. Évitez les atermoiements et le byzantinisme. Vous susciterez peut-être sa colère mais vous garderez son respect. Or, sa bonne humeur revient toujours. Son respect, jamais.

Votre amie Jennychen

.

e) LA DÉCLARATION DES ONZE

.

Cher Sinclair,

Nous venons de prendre connaissance de votre échange intitulé NOS OBJECTIFS, NOS VALEURS. C’est très beau. Comme vous semblez cultiver une digne et légitime indifférence face à la publicité, nous avons la joie et l’honneur de ne pas nécessairement vous en faire, en vous assurant de notre appui complet dans votre entreprise.

Jenny Marx, née baronne von Westphalen

Londres, 1877

Co-signataires de la présente Déclaration:

Elizabeth Burns
Helen Demuth
Frederick Demuth
Friedrich Engels
Laura Lafargue, née Marx
Paul Lafargue
Jennychen Longuet, née Marx
Charles Longuet
Eléanor Marx
Karl Marx

.

CORRESPONDANCE ORDINAIRE

.

1- DÉCLARATION

.

Cher Monsieur Marx,

Votre épouse écrit dans son journal, cette remarque très touchante, le jour où vous finissiez Le 18 Brumaire, «c’est le plus beau jour de ma vie». Pouvez-vous commenter cette déclaration?

Denise Rivard

.

Chère Madame Rivard,

J’ai discuté avec ma chère épouse le contenu de votre missive. Il semble bien qu’après la rédaction de mon essai polémique LE 18-BRUMAIRE DE LOUIS BONAPARTE sur le coup d’état français survenu au milieu du 19^ième siècle, Jenny ait consigné dans ses notes personnelles la remarque suivante: «…le souvenir des jours que j’ai passés dans la minuscule petite chambre de Karl, copiant ce qu’il écrivait, appartient aux plus heureux de ma vie». C’est par vous, chère Madame Rivard, que j’ai appris l’existence de cet émouvant commentaire. Jenny affirme qu’il parle par lui-même et tient à ce que je vous réponde en personne sur cette matière, ma foi plus complexe qu’il n’y paraît. Mon écriture est exécrable et, lorsqu’un manuscrit doit être transmis à l’éditeur, il est indispensable que quelqu’un qui arrive à me lire parfaitement se charge de mettre l’ultime copie au net. Au cours de ma carrière de publiciste, Jenny ne fut pas la seule à assumer ce rôle exigeant. Mais elle fut certainement à la fois la plus apte et la plus enthousiaste à le faire. Car «me lire parfaitement», cela ne signifie pas uniquement décoder ma calligraphie. Il s’agit aussi d’avoir du contenu du texte une compréhension claire et entière, de façon à en capter les éventuelles défaillances. L’intelligence supérieure de ma douce compagne de vie est un atout majeur en ces matières. Maintenant, il faut ajouter, pour bien faire comprendre cette question, que mon épouse est, comme vous le savez sans doute, une authentique baronne prussienne. Sa juste colère envers des hobereaux philistins damnés à la consolidation bourgeoise, mais drapés d’un fatras clinquant de gentillâtrerie de toc comme le sont les Bonaparte, a trouvé sans conteste, au fil de mon analyse, dont elle était copiste, lectrice et critique, un assouvissement certain. Mais, il y a beaucoup plus, Madame Rivard. Ce «plus» si difficilement définissable, je le synthétiserais comme suit: ma femme me comprend, plus que quiconque. Cela signifie qu’elle comprend ma pensée, et en partage jusqu’au plus profond de son être les postulats et les objectifs. Je suis un peu son porte-parole en quelque sorte. Ne doutez pas que, dans un siècle moins entravant pour les représentantes du beau sexe —le vôtre par exemple—, c’est fort probablement elle qui aurait été Karl Marx! Finalement je me plais à croire que ma femme fut heureuse dans ces moments parce que nous menions de compagnie une activité engageant de concert notre foi et notre passion. L’amour est-il autre chose qu’une intense communion dans cette coexistence cimentée par l’action ordinaire? Croyez, Madame, que ce bonheur, évoqué par ma chère épouse dans des notes qui sont pour vous un témoignage historique, mais qui gardent pour nous la densité des choses privées, fut mutuel. Absolument rien ne vaut pour moi, sous le soleil, quelques moments de compagnie intime et cordiale avec ma chère Jenny.

Bien à vous,

Karl Heinrich Marx

.

2- GLOBALISATION DES MARCHÉS

.

Cher Karl Marx,

Comment expliquez-vous le ralentissement de la consommation et de la production à l’échelle nationale de plusieurs pays d’Europe alors que les grandes entreprises produisent plus que jamais en fonction du commerce international? S’agit-il d’une stratégie de l’union patronale s’inscrivant logiquement dans le prolongement du développement de l’économie de marché capitaliste? En d’autres mots, cette «nouvelle phase» est-elle une conséquence logique du développement avancé du capitalisme? Si oui, quels sont les pays qui profiteront le plus de l’exportation ou de l’importation? Les pays puissants ne risquent-ils pas d’absorber une bonne part des capitaux et des marchandises des pays moins bien nantis? Concrètement, le libre-échange qui est le fil conducteur de la globalisation des marchés a-t-il des effets néfastes ou bénéfiques sur l’emploi? Personnellement, si j’applique votre théorie de la plus-value à cette problématique, il me semble qu’une diminution importante de la consommation au niveau national devrait se traduire par une perte d’emploi significative pour les uns et un surtravail pour les autres. Je pense aussi que cette politique a pour effet la dévaluation de la monnaie des petits pays exportateurs qui participent à ce jeu concurrentiel. Un jeu très compétitif à n joueurs alliés et coopératifs à un point tel que leur alliance fait croire qu’il n’y a plus qu’un seul joueur en définitive. À mon avis, ce jeu implique inévitablement une baisse du salaire réel et l’inflation. Je dis bien salaire réel par opposition au salaire nominal.

Qu’en pensez-vous, camarade?

Cordialement,

Luc Benoit

.

Cher Monsieur,

J’ai encore passablement de difficultés à penser l’économie-monde selon la logique de votre siècle plutôt que du mien. En mon temps les disparités de modes de production étaient beaucoup plus accusées, seulement en Europe. La notion de «tiers monde» était inexistante. Etc. Je n’en finirais pas d’énumérer les problèmes nouveaux et passionnants posés par votre siècle. Le moteur du mouvement réside ici dans les possibilités d’extorsion du surtravail. Je ne sais pas comment vous appliquez la théorie de la plus-value à votre réflexion. J’entrevois certaines inversions du rapport cause-finalité dans votre développement. Suivez-moi bien. Les pays que vos journaux appellent du «tiers» et du «quart» monde sont aujourd’hui les grandes sources de plus-value. Les économies occidentales sont, en votre temps, à 75% post-industrielles (services et bureaucratie, principalement). Ainsi, un de ces «stylos à bille» (superbe objet!) produit au Honduras coûte infiniment moins cher en reviens que le même stylo à bille produit en France ou en Allemagne. Les coûts de frais sociaux sont inexistants dans le premier cas. L’assiette de plus-value produite par le prolétaire non-occidental n’a donc que le capitaliste comme convive à convoquer. Il n’y a plus à la partager avec le col blanc occidental, sous forme de charges sociales, et de cette kyrielle de frais divers qui font du Nord-Ouest un oasis illusoire. Cette situation de disponibilité internationale de surtravail frais et bon marché suscite une véritable exportation du moteur de production vers les zones plus précairement prolétarisées. Vous évoluez dans un dispositif où le travailleur occidental s’est historiquement donné une protection sociale mais a laissé la bourgeoisie aux commandes. La conséquence en est qu’il fonctionne comme une sorte de rentier social, d’aristocrate ouvrier. Mais l’aristocrate dépend de sa terre nationale! Si celle-ci tombe en friche, c’est sa rente qui s’effiloche. Ici, c’est la bourgeoisie aux abois qui rouille le blé de l’aristocrate ouvrier! Car, ce qu’il faut bien comprendre, c’est qu’expatrier le moteur de production, c’est aussi expatrier le moteur de consommation, car ce sont là les deux facettes dialectiques du même denier. Chercher de nouvelles sources de plus-value, c’est expatrier la production. Et expatrier la production, c’est expatrier le marché. Dans les derniers 25 ans de votre siècle (1975-2000), le pouvoir d’achat des masses prolétariennes indonésiennes, chinoises ou guatémaltèques a, en proportion, beaucoup plus augmenté que celui des masses françaises, états-uniennes ou allemandes. Le marché devient donc international, et vos entreprises domestiques produisent et trouvent le marché là où il se produit et se trouve. L’internationalisation du marché n’est donc pas la conséquence du tassement de la production domestique, mais sa cause. Moins de plus-value domestique, moins de pouvoir d’achat domestique. Moins de pouvoir d’achat domestique, tassement du marché domestique. Voir cela comme une stratégie voulue des patrons c’est dès lors basculer dans une interprétation volontariste de type militantisme vulgaire. Cet état de fait économique s’impose au patron occidental autant qu’au prolétaire occidental. La dynamique de concurrence pousse implacablement toute la machine dans le bourbier tiers-mondiste. Et ainsi, le ci-devant «libre échange» est lui aussi consécutif plutôt que causal. Les cris de vos libre-échangistes c’est le hululement de la chouette de Minerve, quand tout est joué et quand la nuit de la mondialisation est tombée. Qui va en profiter? Ah, ah. Voilà le beau merdier! Extirper la productivité des secteurs avancés, balisés socialement, pour la nicher dans des pays arriérés, semi-coloniaux, à régimes dictatoriaux et «bananiers», pour reprendre une image de votre époque qui dit bien ce qu’elle a à dire, donne une illusoire et courte impression de levée fraîche de profits rapides. En fait la régression (notez ce mot!) sur les zones à capitalisme sauvage aura à moyen et long terme les effets qu’ont eu le capitalisme sauvage: désorganisation de la production, dérapage social, paupérisation à outrance, spéculation menant à des crash boursiers, dans des pays pauvres mais dont le sort semble soudain rayonner sur le monde. La Thaïlande, la Russie et le Brésil en témoignent. Le capitalisme étire son sursis, mais tout cela revient à la baisse tendancielle du taux de profit. Elle se poursuit, inexorable, et les profits absolus ne doivent pas faire illusion quand au caractère déterminant de cette loi. Le capitalisme se love sur la planète entière, mais en même temps il s’étrangle impitoyablement avec ses propres circonvolutions. Il va se trouver coincé entre l’aristocratie ouvrière occidentale qui va se mettre à s’agiter pour ne pas perdre ses privilèges, et le prolétariat des nouvelles zones, productives industriellement mais arriérées politiquement, qui va se mettre à s’agiter pour acquérir les siens. On n’a pas fini de voir s’ébranler le monde. Mais cette fois-ci, le capitalisme ne trouvera plus un «quint» ou un «sixte» monde pour se réactiver, la planète étant une sphère finie…

Bien à vous,

Karl Marx

.

Monsieur Marx,

Je vous remercie pour cette réflexion pénétrante qui, dans l’ensemble, me satisfait. Votre réponse, semble-t-il, mériterait d’être approfondie puis complétée par deux ouvrages que je juge incontournables. Dans l’intérêt des lecteurs, permettez-moi de donner le titre de ces deux livres fort intéressants. Il s’agit de Capitalisme, socialisme et démocratie de Joseph Schumpeter et de Raison et légitimité de Jürgen Habermas.

Votre fidèle lecteur,

Luc Benoit

.

Monsieur Benoît,

Merci de cet utile complément d’information. Vous comprendrez que Monsieur Engels, mes filles et moi-même sommes la cause directe du manque d’«approfondissement» de Karl. Face à une question captivante, que dis-je magnétisante, comme la vôtre, laissé à l’abandon une nuit, le Maure aurait rédigé une plaquette de 70 pages. En huit jours, ce serait devenu un traité de 300 pages. Nous le contenons. C’est la loi du genre. Il doit rester lisible et bref. Il ne doit pas se détourner trop longuement de sa contribution à l’économie politique. Il doit se faire aider de Monsieur Engels s’il risque de devenir trop obscur. Il doit se faire aider de Laura et de moi-même s’il risque de devenir trop impulsif. Nous le ceinturons, mais il est compréhensif et adorable et voit bien que tout ceci doit être dosé. Nous évoluons en formation. Il est Karl Marx, et nous sommes sa mesure. Encore merci pour cette intéressante prise de contact avec notre petite machine communautaire dévidant posément un Karl Marx mesuré.

Respectueusement,

Jenny Marx, née Baronne von Wesphalen

.

3- MAIS QUI DONC L’A ÉCRIT…

.

Je vous salue bien bas, illustre créateur d’un bel idéal utopique…

Je vous écris pour enfin connaître la vérité: est-il vrai que le manifeste du parti communiste n’est votre œuvre qu’à environ 40%, contre les 60% pour Engels…

Denis Le Paparrazi

.

Cher Monsieur,

Je regrette que vous me considériez comme un créateur d’utopie, mais nous reviendrons là-dessus une autre fois peut-être. La proportion de 40/60 à l’avantage d’Engels que vous proposez pour la rédaction du Manifeste me semble bonne, si tant est que l’on puisse cultiver ce genre de découpage artificiel de la répartition des tâches. En effet, Engels avait produit au milieu des années quarante, à la demande de la Ligue des Justes, un court texte intitulé Principes du Communisme, qui me servit de canevas de départ. C’est Friedrich qui a décidé de la désignation Manifeste. C’est aussi à lui que l’on doit la formule-tonnerre: Prolétaires de tous les pays, unissez-vous. Quelle que soit la valeur de l’exercice de redistribution auquel vous me convoquez, vous constaterez que ces trois faits comptent déjà pour beaucoup dans les pourcentages!

Grâce à la documentation vingtiémiste mise à ma disposition lors de mon entente éditoriale avec DIALOGUS, j’ai accès à de nombreuses facettes de votre vie intellectuelle et culturelle. L’une d’entre elles est cette extraordinaire musique nommée Jazz. Un important compositeur de Jazz, du nom d’Edward Kennedy Ellington, parle dans son autobiographie de son ami et arrangeur Billy Strayhorn. Quand les deux compagnons faisaient face à un problème particulier de composition, il se passait la chose suivante: I would turn to Billy Strayhorn. We would talk, and then the whole world would turn into focus. The steady hand of his good judgement pointed to the clear way that was most fitting for us. He was not, as he was often referred to by many, my alter ego. Billy Strayhorn was my right arm, my left arm, all the eyes in the back of my head, my brainwaves in his head, and his in mine. [«Je me tournais vers Billy Strayhorn. Nous parlions, et soudain le monde entier se focalisait. Le bras assuré de son bon jugement pointait la direction qui nous convenait le mieux à tous les deux. Il ne fut pas, comme maints le prétendirent, mon alter ego. Billy Strayhorn fut ma main droite, ma main gauche, mes yeux tout le tour de la tête, mes ondes cérébrales dans sa tête, et les miennes dans la sienne». Extrait de Duke Ellington, Music is my Mistress, Da Capo Press, p. 156. Monsieur Marx cite depuis l’édition originale de 1973. La traduction du fragment est de nous (note de l’éditeur).] Quand je lis ces lignes, c’est à Friedrich Engels que je pense. Cela se quantifie mal, mais compte pour beaucoup.

Respectueusement,

Karl Marx

.

Je partage les vues de mon fidèle ami Marx sur la profondeur de notre communion intellectuelle. My brainwaves in his head, and his in mine, cela résume assez fidèlement l’histoire de ma vie, je dois dire. Par contre, je me vois dans l’obligation de m’inscrire en faux face à ce genre de comptes d’apothicaires menant à assigner des pourcentages dans l’activité rédactionnelle d’un texte produit collectivement. La pensée maîtresse et directrice du Manifeste appartient uniquement et exclusivement à Marx. Les mérites de cet écrit ne se comptent pas au nombre de lignes rédigées, mais à son impact pratique et théorique global. Marx a refait mon texte initial, transformant un honorable pamphlet militant en l’immense monument intellectuel que nous connaissons. Puisque mon ami cultive l’imagerie musicale, je vais lui servir la même recette: le Manifeste Communiste, c’est une de ces pièces de clavecin très ordinaires d’Antonio Salieri, réécrite et interprétée par un certain Wolfgang Amadeus Mozart…

Bien à vous,

Friedrich Engels

.

4- RÉORGANISATION DES FORCES

.

Camarade,

J’ai hésité avant de vous écrire, un peu comme un élève impressionné devant un grand personnage, un maître à penser qu’il va rencontrer pour la première fois et désire lui signifier toute son admiration et en même temps lui reprocher un peu sa froideur et les échecs successifs de la révolution qu’il disait si proche· Vos enfants, cher camarade, ceux qui avaient misé et misent encore sur une transformation majeure de la société sont seuls, isolés et dépourvus de moyens devant la fantastique offensive de la bourgeoisie internationale. Partout, la puissance du capital impose sa cadence et dicte sa loi, attaque les acquis des travailleurs, brise les syndicats, crée ses armées de chômeurs, pille les ressources de la planète et est à réussir entièrement et sauvagement ce que vous aviez prévu, il y a déjà plus d’un siècle: les moyens de production concentrés dans les mains d’une seule clique. Je ne parle même pas de l’affaiblissement chronique de l’État et son asservissement complet et arrogant aux seuls intérêts des Seigneurs du marché.

Même si j’ai lu bon nombre de vos œuvres, je ne suis pas un théoricien ni un spécialiste de votre pensée philosophique et j’ai toujours louvoyé davantage vers l’anarchisme plutôt que la discipline doctrinaire des partis communistes à la sauce bolchevique et la mainmise totale de l’État sur l’ensemble des moyens de production avec comme police la dictature du prolétariat. Mais, encore une fois à quoi bon parler de nos divisions et de nos interprétations théoriques, alors que de l’espoir collectif, il ne reste pas grand chose, sinon le regret d’avoir échoué.

J’aimerais seulement vous demander, cher camarade, vous qui écriviez si bien que le temps n’était plus à expliquer le monde, mais à le transformer; vous, qui du haut de l’abîme contemplez les résultats de la «fin de l’histoire», comment voyez-vous la réorganisation des forces révolutionnaires et les actions à entreprendre dans ce monde qui bâillonne et uniformise? Comment lutter alors que l’Occident est à créer un empire commercial et militaire qui couvrira l’ensemble de la planète? Comment remettre dans le vent une pensée critique forte qui dénonce les crimes et l’absurdité du développement à la mode capitaliste et affirmer que ce dernier demeure plus que jamais l’unique ennemi à abattre et non à adorer en espérant, parfois, recueillir quelques miettes?

Merci, camarade.

Pierre Lalanne

.

Monsieur,

Merci de votre question. La première erreur à ne pas commettre c’est de penser que la présente faillite de l’activité révolutionnaire est une exclusivité millénariste. Ma génération a vécu dans sa chair et son âme le reflux de 1848 sous la forme de la spectaculaire et brutale, dans tous les sens du terme, remontée de la réaction de 1850-1852. La Commune de Paris, grand espoir révolutionnaire s’il en fut, s’est enlisée dans le bourbier sanglant de la germanophilie versaillaise. Mon observation de votre siècle me permet aussi de citer la massive poussée du ci-devant «social-chauvinisme» qui précéda l’incroyable boucherie de 1914-1918. République de Weimar, Russie des Soviets, Kampuchea démocratique. Le contenu de la liste de faillite des phases révolutionnaires serait tout simplement trop long à énumérer. Donc, essayons de ne pas isoler la conjoncture présente sous prétexte qu’elle s’impose à nous, plutôt qu’à nos aïeux. Voyons le tableau comme une série de poussées dans la vaste crise du capitalisme industriel. Il n’y a pas de grand soir. On a plutôt affaire à un ample mouvement qui nous dépasse comme individus, comme c’est inévitablement le cas pour tout développement historique.

Avant de commenter sur ce qu’il faut espérer, un mot sur votre attitude. Il y a quand même un vice de raisonnement dans votre approche… de Karl Marx. Je ne parle pas ici des reproches personnels que vous me faites, à propos de ma froideur, etc… Ceux-ci, je les prends pour ce qu’ils sont: des opinions privées. L’opinion privée de ma femme et de mes filles diffère de la vôtre, et cela me suffit. Mais laissons cela. Je parle plutôt de ce que vous me «reprochez». Non… il s’agit plutôt de ce que vous m’imputez. J’entends ce que vous imputez à la figure historique de Marx. Votre texte, d’ailleurs très touchant, est limpide. Vous m’imputez très candidement rien de moins que la capacité de faire naître des espoirs de changements sociaux en dictant littéralement ce que sera le déploiement des événements. Vous, et ce n’est pas seulement vous, c’est une part importante de votre siècle, m’investissez démiurge du développement historique. Or, même un génie, un Hegel, un Shakespeare ne peut, ne pourra jamais, commander les forces de l’histoire. Elles sont objectives, collectives, titanesques. Foudroyé dans vos espoirs par la caractère terriblement implacable de cette erreur de fond, vous passez alors à la phase suivante, toujours aussi clairement. Vous m’érigez d’office en thaumaturge qui a raté, qui a serré le tsarévitch contre son sein mais n’a pu lui éviter la mort. Démiurge, thaumaturge, voilà une fantasmagorie bien irrationnelle de moi-même que vous me renvoyez. Le moins qu’on puisse dire, c’est que vous ne vous faites pas une image très «marxiste» de Marx. Vous êtes en cela un fort conséquent anarchiste. Voyez-vous, l’Anarchisme, au plan théorique, hypertrophie l’individu. Vous me cuisez donc à la sauce «anar». Mais poursuivons. Comme ce démiurge imaginaire a trahi, comme ce thaumaturge de fantaisie a raté, vous exprimez alors votre déception, comme le parterre, privé de la chute de la comédie, le soir de la mort de Molière. Par là, vous exprimez cette cuisante douleur qui est celle des éléments remuants, tenus en laisse. Mais cette cuisante douleur, cher Monsieur, croyez-moi que je la partage jusque dans la fibre la plus intime de mon être. Je suis Karl Marx. Connaissez-vous quelqu’un moins dévoué à la révolution que Karl Marx, dans l’histoire moderne? J’ai regardé mon fils Edgar, un autre fils, et deux autres filles mourir dans un bouge de Londres pour m’être donné corps et âme à la révolution. J’ai fait tout ce qui est humainement possible pour la chute du capitalisme, et la révolution mondiale, quand on est simplement une individualité. Je revivrais dix vies. Je le referais dix fois. Mais je ne suis rien à l’Histoire. Vos reproches ne sont pas illégitimes, mais ils sont théoriquement erronés. Ni moi ni personne ne peut vous produire la révolution, parce que la révolution ne se décide pas subjectivement chez l’individu. Elle éclate objectivement dans les masses, quand les conditions sont en place. Et les progrès qu’elle entraîne émergent par bonds, ce qui n’exclut en rien les interminables phases, d’ailleurs non-cycliques, de reflux…

Arrivons-en maintenant au cœur de votre question. Que faire? Qu’espérer? Comment abattre cet incroyable ploutocratisme qui réunit le budget d’états entiers dans les mains de quelques nababs? Si, conséquent, vous me posez la question à l’échelle de nos vies individuelles, cela n’ira pas bien loin. Le capitalisme émerge au cœur de la société féodale aux environs de 1200. Vous êtes maintenant en 2000. Croyez-vous qu’il lui reste un autre 800 ans d’existence? Moi pas. Je dis: 70, 100, tout au plus. Maintenant comment contre-attaquer? Eh bien, Monsieur l’anarchiste qui me pose de jolies questions malgré le fait que j’avais refusé formellement de discuter avec des bakouniniens, je vais vous répondre à la Marx, et non à la façon de ces enfleurs d’individus que sont les suppôts de Bakounine. Une recherche volontariste et spéculative ne vous mènera qu’au désespoir. Il faut partir de la contre-attaque qui est déjà objectivement en action au sein du mouvement historique lui-même, observable, sinon observée. La réponse de Marx est donc que, quoi qu’on en dise, les forces destructrices du capitalisme se développent aussi prodigieusement. Les masses sont plus instruites, plus informées, plus méfiantes à l’égard de la propagande des grands, plus aptes à échanger leurs vues mondialement. Les femmes, les peuples non-occidentaux, même les enfants, détiennent en votre temps un statut et une audience inégalés. Le monde s’unifie. Le caractère collectif de la production s’intensifie. La baisse tendancielle du taux de profit continue, s’accélère. Le grand capital, d’allure si hussarde, est en fait aux abois. Mettez-vous un peu à sa place! Malgré le fait qu’il est, en ce moment, le seul joueur sur le terrain, il accumule les bévues, les crimes, les malversations à grande échelle, les milliards de créances douteuses, les guerres sectorielles absurdes, les plans sociaux FMI irréalisables. Il jette des états entiers dans le marasme. Il spolie de facto sa propre prospérité. Car le capitalisme n’a plus d’ennemi subjectif contre lequel il peut mobiliser les masses. Plus d’«alternative», plus d’«état socialiste». Le capitalisme ne peut donc plus affecter de lutter contre quelque hydre imaginaire. La catastrophe actuelle, c’est son produit intégral. Le seul ennemi qu’il reste au capitalisme, c’est son ennemi objectif: lui-même, dans son propre auto-déploiement. Maintenant, prenez ces masses instruites, éclairées, organisées. Ces masses dont on ne peut plus faire de la chair à canon pour guerre mondiale. Ces masses cyniques, réalistes, dévoyées, qui méprisent copieusement leur employeur, leur maire, leur président, et la totalité des institutions de la société civile à un degré inouï, jamais atteint dans l’histoire moderne. Prenez ces masses rendues sans foi et sans pitié, sans naïveté et sans espoir, par la logique même qui émane des conditions nivelantes de l’économie marchande. Faites-leur alors subir un effondrement économique planétaire. Un Krach de 1929 à la puissance mille, comme celui qui se prépare en ce moment. Elles vont s’organiser dans la direction révolutionnaire en un temps, ma foi, très bref, même à l’échelle historique…

Maintenant, la seule chose que je peux vous dire avec certitude de cette révolution de l’avenir, c’est qu’elle ne sera pas «marxiste». Le marxisme, comme cadre révolutionnaire, a vécu. Il ne sortira pas plus du vingtième siècle, que ma pauvre petite personne ne sortira du dix-neuvième. Voilà bien la seule certitude que vous tirerez de moi, ce soir…

Respectueusement,

Karl Heinrich Marx

.

Cher Camarade.

Je vous remercie pour la promptitude de votre réponse qui, par contre, je l’avoue, me laisse un peu perplexe. En effet, vous semblez avoir pris ombrage de mes propos sur une impression de froideur à votre endroit. Vous avez absolument raison, c’est une opinion de lecteur qui n’a rien de scientifique, mais d’intuitif, un jugement de valeur propre aux gens du 20^ième siècle envers ces gens du 19^ième qui ont grandement influencé leurs contemporains. Je n’ai jamais eu le plaisir de lire votre correspondance qui, j’imagine, doit faire ressortir davantage les différents traits de votre personnalité, votre côté humain si vous voulez, car ce n’est pas les biographies, les statues et les bustes venus de l’Est qui ont contribué à amoindrir cette impression. Mais à quoi bon, le mal est fait. Imaginez le nombre d’années nous séparant et l’incommunicabilité qui, forcément, en découle.

Que vous le vouliez ou non, camarade, la révolution fait également appel aux émotions humaines; les conditions objectives nécessaires à la révolte s’inscrivent avant tout par l’incapacité des masses à subir davantage l’oppression des dominants, c’est-à-dire l’expression d’un ras le bol généralisé. L’étincelle, le déclenchement de la crise planétaire à venir, comme vous la décrivez très bien dans la dernière partie de votre réponse, sera avant tout une réaction émotive à ces conditions objectives. Bien sûr, l’Histoire fait fi de l’individu, de ses angoisses et de ses misères, ne s’attardant qu’aux mouvements collectifs qui apparaissent à nous, pauvres mortels, incontrôlables. Mais comment identifier les conditions objectives à la révolution et réagir en conséquence sans la trahir? Je suis d’accord que dans cette perspective de globalité historique, l’individu n’est pas grand chose et je suppose que votre appui tardif à la Commune de Paris vient de cette difficulté à analyser «objectivement» une pulsion révolutionnaire émanant directement du peuple.

La Commune n’était qu’un ramassis du bas peuple de Paris, d’anarchistes, de femmes et de lumpens, prolétariat sans culture politique et à peu près incontrôlable, donc une émeute grandiose plutôt qu’un mouvement révolutionnaire organisé et guidé par une discipline de fer. La condamnation par le PCF et son refus d’appuyer le mouvement révolutionnaire de Mai 68 en le réduisant à de simples revendications salariales, vient également de cette interprétation des conditions objectives lorsqu’il apparaît qu’elles seront impossibles à contrôler pour les professionnels de la révolution; la révolution de février 1917 et le coup d’État bolchevique qui s’ensuivit illustre, encore une fois, parfaitement mon propos· La guerre d’Espagne et la chasse aux anarchistes, les massacres des marins révoltés de Cronstadt en sont d’autres exemples: l’interprétation des conditions objectives répond avant tout à des intérêts immédiats de contrôle du pouvoir par des individus et non de la révolution en tant que projet collectif.

C’est dans cette perspective que je parlais de «froideur» en vous associant, peut-être malencontreusement, à votre image de marxiste dur et implacable. Encore une fois, je ne suis pas un théoricien, mais j’estime que la révolution doit être avant tout «une affaire de cœur», car l’aboutissement des conditions sociales et économiques qui permettent de créer une situation révolutionnaire vient du peuple et de ses tripes dans les profondeurs de son inconscient en tant que moteur de l’histoire; non pas d’une doctrine entre les mains de quelques professionnels ou technocrates de la révolution qui, finalement, ne pensent que s’approprier à leur profit les mécanismes du pouvoir.

Enfin, je m’aperçois que le nombre des années et la poussière du néant n’a pas recouvert votre haine du drapeau noir, mais votre attitude envers les anarchistes m’a toujours chagriné et votre réponse me montre que vous n’avez pas encore procédé à une certaine autocritique de votre jugement sur Bakounine et les autres et je n’insiste pas davantage. Par contre, j’ai grandement apprécié la dernière partie de votre lettre où je reconnais votre conviction que la chute du capitalisme est un phénomène historiquement irréversible et j’y souscris entièrement. Je suis d’accord également pour dire que cette révolution ne sera pas «marxiste» ni «anarchiste» au sens où on l’entend, mais un savant mélange de justice, d’égalité et d’écologie où les moyens de productions devront appartenir non seulement à tous, mais être utilisés pour le bien-être général dans un esprit égalitaire et de respect de l’individu non pas en théorie, mais dans la pratique socio-économique.

Solidairement,

Pierre Lalanne

.

Monsieur le petit crypto-droitier,

Je suis scandalisé et j’ai porté plainte au directeur de publication pour votre présence sur ce forum [Voir à ce sujet À propos de ce bakouninien et Que se passe-t-il? dans la section Dialogue avec la Rédaction. NDLR]. Avec les bakouniniens cela se solde toujours en esclandres stériles et batailles de couleurs de drapeau. Mais j’entends vous répondre sur les faits plutôt que sur les invectives. Passons donc, je vous prie, sur mon «ignorance des mouvements sociaux», et parlons de vos ignorances à vous. Je savais que l’imagerie anarde promouvais le cultuel, je découvre à votre contact qu’elle valorise aussi l’incurie la plus crasse. Tel est l’exclusif fondement de l’absurde idée selon laquelle la Commune de Paris aurait reposé sur des éléments lumpen-prolétariens. Il s’est agit en fait d’un consensus contraint des classes productives et semi-productives, sous le leadership d’ouvriers révolutionnaires élus, salariés, et révocables en tout temps.

Quand la Commune de Paris prit la direction de la Révolution entre ses propres mains; quand de simples ouvriers, pour la première fois, osèrent toucher au privilège gouvernemental de leurs «supérieurs naturels», les possédants, et, dans des circonstances d’une difficulté sans exemple, accomplirent leur œuvre modestement, consciencieusement, et efficacement (et l’accomplirent pour des salaires dont le plus élevé atteignait à peine le cinquième de ce qui, à en croire une haute autorité scientifique, le professeur Huxley, est le minimum requis pour un secrétaire dans certains conseils de l’instruction publique de Londres), le vieux monde se tordit dans des convulsions de rage à la vue du drapeau rouge, symbole de la République du Travail, flottant sur l’Hôtel de Ville de Paris.

Et pourtant, c’était la première révolution dans laquelle la classe ouvrière était ouvertement reconnue comme la seule qui fut encore capable d’initiative sociale, même par la grande masse de la classe moyenne de Paris —boutiquiers, commerçants, négociants— les riches capitalistes étant seuls exceptés. La Commune avait sauvé la petite bourgeoisie urbaine, en réglant sagement cette cause perpétuelle de différends à l’intérieur même de la classe moyenne: la question des dettes sur intérêts à échéance (La Commune, comme vous le savez ou devriez le savoir, abolit par décret les intérêts sur dettes, et autorisa un délai de trois ans sur tous remboursements). Pas très lumpen-prolétarien tout ça, admettez-le! Cette même partie de la classe moyenne avait participé à l’écrasement de l’insurrection ouvrière en juin 1848; et elle avait été sur l’heure sans cérémonie sacrifiée à ses créanciers par l’Assemblée Constituante. Mais ce n’était pas là son seul motif pour se ranger aujourd’hui aux côtés de la classe ouvrière. Ils sentaient qu’il n’y avait plus qu’une alternative, la Commune ou l’Empire, sous quelque nom qu’il put reparaître. L’Empire les avait ruinés économiquement par son gaspillage de la richesse publique, par l’escroquerie financière en grand, qu’il avait encouragé, par l’appui qu’il avait donné à la centralisation artificiellement accélérée du Capital, et à l’expropriation corrélative d’une grande partie d’entre eux. Il les avait supprimés politiquement, il les avait scandalisés moralement par ses orgies, il avait insulté à leur voltairianisme en remettant l’éducation de leurs enfants aux frères ignorantins, il avait révolté leur sentiment national de Français en les précipitant tête baissée dans une guerre contre la Prusse qui ne laissait qu’une seule compensation pour les ruines qu’elle avait faite: la disparition de l’Empire.

Ne vous en déplaise donc, la Commune fut un court consensus entre la petite bourgeoisie de Paris et la classe ouvrière, sous la direction de cette dernière. Cela devait inévitablement introduire du vague dans le processus décisionnel. Ce vague se refléta directement chez les chefs et tribuns. Dans toute révolution, il se glisse, à côté de ses représentants véritables, des hommes d’une toute autre trempe; quelques-uns sont des survivants des révolutions passées dont ils gardent le culte; ne comprenant pas le mouvement présent, ils possèdent encore une grande influence sur le peuple par leur honnêteté et leur courage reconnus, ou par la simple force de la tradition; d’autres sont de simples braillards, qui à force de répéter depuis des années le même chapelet de déclamations stéréotypées contre le gouvernement du jour, se sont fait passer pour des révolutionnaires de la plus belle eau. Même après le 18 mars 1871, on vit surgir quelques hommes de ce genre, et, dans quelques cas, ils parvinrent à jouer des rôles de premier plan. Dans la mesure de leur pouvoir, ils gênèrent l’action réelle de la classe ouvrière, tout comme ils ont gêné le plein développement de toute révolution antérieure. Ils sont un mal inévitable; avec le temps on s’en débarrasse; mais, précisément, le temps n’en fut pas laissé à la Commune. Vos anars parisiens, Monsieur, furent de ce tonneau-là.

Et votre idole, votre modèle dans la vie Bakounine fut évidement la figure archétypique de ces tribuns déclassés et parasitaires. Où était-il donc du temps de la Commune? Eh bien, pour votre gouverne, il traînait ses savates de trublion russe dans la seconde ville de France: Lyon, où bouillonnait aussi le ferment révolutionnaire. À Lyon au début tout marcha bien. Sous la pression de la section de l’Internationale, la République y avait été proclamée avant que Paris ait eu fait cette démarche. Un gouvernement révolutionnaire avait aussitôt été institué: La Commune de Lyon, composée en partie d’ouvriers appartenant à l’Internationale, en partie de républicains bourgeois radicaux. Les choses se sont développées comme suit à Lyon. Les octrois ont été abolis: la chose s’imposait. Les intrigants bonapartistes et cléricaux étaient intimidés. Des mesures énergiques ont été prises pour placer le peuple tout entier sous les armes. Là aussi, la bourgeoisie, sans sympathiser pour de bon avec le nouvel ordre des choses, s’y est soumise, du moins, placidement. L’action de Lyon s’est fait sentir aussitôt à Marseille et à Toulouse, où les sections de l’Internationale étaient fortes. C’est alors que cet âne de Bakounine et un autre politicard dans son genre du nom de Cluseret sont venus tout gâcher à Lyon. Étant tous deux membres de l’Internationale, ils ont eu malheureusement assez d’influence pour dévoyer les quelques leaders conséquents. L’Hôtel de Ville a été pris —pour peu de temps— et l’on a proclamé les décrets les plus absurdes sur l’ABOLITION DE L’ÉTAT et d’autres insanités. Le seul fait qu’un Russe (dont les journaux bourgeois font un agent de Bismarck) prétende au titre de chef d’un COMITÉ DU SALUT DE LA FRANCE suffit alors à faire tourner la balance de l’opinion publique, et Lyon retomba sous la coupe des troupes de Thiers. Bakounine fut inepte sur toute la ligne. Quant à Cluseret, il s’est conduit comme un imbécile et un lâche. Les deux hommes ont quitté Lyon après leur échec.

Voilà les faits, Monsieur. Ayez donc la décence intellectuelle de les substituer à vos lubies confusionnistes. Votre ignorance est phénoménale. Ah vous vous réclamez de l’Anarchie! Alors voici quelques petites questions pour vous. Quelle fut la cause fondamentale de la défaite de la Commune? Qui finance les Anarchistes? Combien d’entre eux quittent le théâtre de leurs méfaits sans être inquiétés par leur soi-disant ennemi de classe? Combien d’entre eux deviennent en fin de carrière flics ou fonctionnaires d’état? Combien d’entre eux se jettent dans la tourmente historique avec pour seule théorie celle de leur individualisme, témérairement héroïque au mieux, cyniquement égoïste au pire? Combien d’entre eux confondent, tout comme vous le faites, les «émotions humaines» avec l’irrationalisme le plus grossier, le mysticisme le plus délirant, l’ignorance la plus noire? Oui, Monsieur, je déteste le drapeau de l’ignorance noire, le drapeau des ténèbres, le drapeau dans lequel les pires suppôts galonnés de la violence bourgeoise finiront par tailler leurs uniformes, dans les sanglantes années trente et quarante de votre terrible siècle…

Karl Marx

.

Camarade,

Votre lettre, malgré l’acidité de vos insultes, me touche, car je reconnais dans vos propos votre ferveur révolutionnaire et votre connaissance historique des faits; votre livre sur la Commune demeure un élément clé pour en comprendre la nature et je ne vous affronterai pas sur ce terrain. Je constate avec plaisir que votre retraite ne vous a nullement ramolli mais, par contre, peut-être aigri davantage en vous rendant encore moins tolérant envers ceux qui ne sont pas entièrement d’accord avec vos concepts; vous savez que la tolérance est devenue une grande mode en cette fin de millénaire et que, paraît-il, selon la classe dominante, les insultes ne règlent pas les conflits entre les individus, les classes et même les gouvernements· Intéressant, n’est-ce pas comme grand principe démocratique? Toutefois, encore un mot sur la Commune: je persiste à dire qu’elle origine de la lie, c’est le peuple inculte, ouvrier et autre le plus démuni, le moins «instruit», la populace camarade, qui a fait le 18 mars et empêché l’armée de récupérer les canons de Montmartre. Oui, le peuple, qui ne s’identifie à aucun groupe, aucune étiquette particulière de parti, classe, secte ou société secrète où l’intérêt à peine caché n’est autre que la prise du pouvoir pour le contrôle de l’État selon des intérêts spécifiques. Car, vous semblez l’oublier, la Commune c’est aussi Louise Michel et les siens qui se battaient sur les barricades contre les soldats de M. Thiers pendant que d’autres péroraient la révolution· Politicailleux et fonctionnaires, organisant déjà le pouvoir du nouvel État et, grande décision révolutionnaire, vous me dites: ils abolissaient l’intérêt sur la dette. Misère! Et vous me demandez les causes de l’échec de la Commune alors qu’elles vous sautent à la figure, c’est trop pathétique pour en rire.

Pardonnez-moi, camarade, je m’emporte à mon tour dans les tourbillons de la polémique et je glisse dangereusement à droite en oubliant les recommandations de votre éditeur, mais tant pis. Je sais que vous aimez beaucoup l’État, et qu’il demeure la pierre angulaire de votre projet révolutionnaire, que vous comptez sur la solidité de sa structure pour bien asseoir le nouveau pouvoir ouvrier, c’est-à-dire: la DICTATURE (avouez que c’est un mot plutôt inquiétant) du prolétariat. Pourtant, ce mot résume tout, démontre cette soif du pouvoir absolu au nom d’un idéal mythique et, si je ne m’abuse, plutôt lointain dans votre esprit, quelque part dans une seconde phase brumeuse un peu comme le paradis des Chrétiens. Ce que vous appelez l’abolition de l’État. Le communisme intégral. L’avenir radieux disaient vos disciples à une certaine époque, alors qu’ils (des fonctionnaires et des flics de votre État Rouge) remplissaient les camps de concentration en couvrant du drapeau de leur révolution, une virginité sanguinaire. Pas des anarchistes, camarade, il n’y en avaient plus, éliminés depuis longtemps par les bolcheviques. D’ailleurs très efficaces les bolcheviques pour organiser la flicaille d’État. L’État, camarade, est un instrument de contrôle, de domination, de coercition et de lavage de cerveau entre les mains et au service d’une classe qui domine et peu importe laquelle. L’État est un monstre à deux têtes qui possède son existence propre devant avant tout assurer sa survie et sa reproduction: «les gouvernements passent, mais l’État reste»· La classe ouvrière n’y échappe pas, elle a été ou sera prise à ce piège, à cette contradiction fondamentale qui la conduit tout droit au gouffre de l’horreur et de la démesure. Votre aveuglement envers l’État prolétarien comme moteur de la révolution me décourage et m’exaspère; entrouvrez le tombeau de l’histoire et regardez par-delà le temps ce qu’a fait l’État au nom de la classe ouvrière· Elle a dévoré ses propres enfants pour assurer sa survie.

Expliquez-moi ça, camarade, convainquez-moi que l’État est l’instrument qu’il faut pour la mise en place d’une société communiste et qu’elle n’est pas une bête immonde à écraser du pied. Vous me dites que le drapeau noir est imbibé de sang, vous me traitez de crypto-droitier, de flic, d’ignare, d’anar, de social-fasciste et de je ne sais quoi (les insultes à la sauce idéologique des communistes sont multiples et savoureuses, elles rempliraient un volume de la Revue encyclopédique de Larousse)· Et moi qui n’osais même pas vous parler du marxisme, craignant que l’étiquette ne vous déplaise pour tout ce qu’on a réalisé en votre nom. Mais, je me demande, est-ce que ces insultes à mon endroit ne montreraient pas une certaine faiblesse de votre part une lassitude face à une erreur doctrinaire majeure ou encore, oserais-je le dire· à vous défiler tout simplement en refusant de débattre et d’accepter la réalité· que l’État n’a pas sa place dans l’émancipation du pouvoir populaire?

Au plaisir de vous lire, Camarade.

Pierre Lalanne

.

Cher Monsieur,

Après une discussion brève mais intense, nous avons décidé Marx et moi de prendre le parti de vous répondre, pour le bénéfice de la lutte contre un mal qui sévit d’évidence à toutes époques: l’ignorance et la désinvolture. Marx se charge de vos élucubrations sur l’État. Je m’occupe de vos théories ronflantes sur la poussée spontanéiste d’un peuple miséreux, lumpen-prolétarien et «ne se réclamant de rien» protégeant les canons de la Butte Montmartre pendant la Commune de Paris. Observez d’abord qu’en cette fameuse nuit du 18 mars 1871, ce ne sont pas les œuvres complètes de Bakounine dorées sur tranche, ou l’Arche d’Alliance d’un nouveau paradis terrestre qui furent protégés et repris de l’ennemi versaillais, mais un nombre somme toute restreint de canons et de mitrailleuses sur trépieds. J’espère que vous aurez l’honnêteté d’admettre que de tels objets sont plus susceptibles de se rencontrer sur un théâtre d’opérations militaires qu’à la Kermesse du Grand Soir anarcho-spontanéiste. Citons d’abord des témoins oculaires dont le rapport vous permettra de constater par vous-même que le peuple de Paris s’organise dans la réalité de la Révolution de façon beaucoup plus sophistiquée et disciplinée que dans vos fantasmes et convulsions libertaires. Notez, en excusant mon explicite, que le terme Garde nationale renvoie ici aux milices ouvrières constituées autour de Gustave Flourens (1838-1871) principalement à partir des bataillons de Belleville, épurés de leur personnel bonapartiste, et consolidés en troupes révolutionnaires arborant le drapeau rouge, notamment lors des événements de la prise de l’Hôtel de Ville le 31 octobre 1870. Je suis certain qu’un enfant de la civilisation des ci-devant «médias» parviendra sans peine à visualiser les reportages suivants, que l’on doit à deux correspondants d’un quotidien londonien:

«Vers 3 heures du matin (18 mars): Des troupes de ligne et des mobiles ont tout à coup cerné les hauteurs de Montmartre et, au pas de charge, se sont emparés des canons: cela leur fut facile, car ils attaquèrent tout à fait à l’improviste. On battit aussitôt le rappel: le peuple appelé aux armes arriva en foule —de Belleville principalement— et reprit la position. Un corps de police fut désarmé, et le peuple reprit possession de ses canons. 15 personnes tuées dans l’échauffourée. À 3h30 du matin: la Butte Montmartre a été entourée par les troupes du général Vinoy, qui ont pris possession de toutes les grandes artères et ont installé canons et mitrailleuses en divers points. À 5 heures, un régiment de l’armée de Faidherbe, le 88e de ligne, arrivé seulement de la veille à Paris, s’est élancé vers la tour de Solférino, a surpris les gardes nationaux, une vingtaine tout au plus, et s’est emparé à la fois des hauteurs et des canons. Au bout d’une heure environ, la Garde Nationale commença à arriver, en force insuffisante pour reprendre ce qu’elle avait perdu, mais assez hardie pour échanger des coups de feu avec les troupes gouvernementales. Plusieurs non-combattants tués. Les gardes nationaux ont repris tous leurs canons et ont pris quelques-uns des canons et des mitrailleuses que la ligne avait hissés sur les pentes de Montmartre. Certains régiments de ligne ont fraternisé avec les gardes nationaux. On a crié: «Vive la Ligne!» Dans les rangs des soldats, plusieurs policiers armés de chassepots; ils ont été rudement traités. Lecomte, l’un des généraux qui commandaient les troupes, fait prisonnier. Conduit aux jardins du Château-Rouge. La partie loyaliste de l’armée contrainte de se retirer, avec les gardes nationaux loyalistes, en complet échec et en pleine déconfiture. Les rebelles gagnent du terrain dans la ville. Ils sont descendus de Montmartre et ont pris possession de la caserne du prince Eugène, planté le drapeau rouge sur la colonne de la Bastille; la moitié de Paris entre leurs mains.» Le DAILY NEWS, 20 mars 1871.

Dans ce genre de rapport, Monsieur, tout compte. Même le fait que les policiers tirent sur les communards avec des chassepots, ces fusils à aiguille qui étaient en usage dans l’armée française entre 1866 et 1874. Les policiers apparaissent donc ici armés par les bons soins des militaires, et le peuple ne manque pas de s’en aviser. Crucial aussi est le fait que les troupes qui chargent le plus crûment, sont celles du 88e de ligne, entrées en la capitale le plus récemment. Les troupes, en un mot, les moins au fait du mouvement de reconfiguration sociale en gestation depuis de longs mois au sein du peuple de Paris qui s’organise. Complétez maintenant, s’il vous plaît, le tableau du rapport suivant, d’un autre correspondant du même journal. Notez, toujours pour votre gouverne, que l’expression garde de Paris renvoie aux gardes municipaux, c’est-à-dire aux troupes de police légitimistes:

«Paris, 18 mars, soir: le général Vinoy en personne, à la tête d’une force militaire considérable, a marché au plus profond de la nuit sur Montmartre, espérant surprendre la Garde nationale qui y gardait les canons. Au point du jour ses troupes ont occupé le boulevard de Clichy et l’extrémité de toutes les rues menant vers les hauteurs de Montmartre. Mais quant ordre fut donné de passer à l’action, toutes les troupes de ligne mirent crosse en l’air et fraternisèrent avec les insurgés. «A bas Vinoy!» Quelques gardes de Paris ont bien tenu un petit moment, et ont riposté au feu que les insurgés avaient ouvert les premiers sur eux… Très vite toute lutte a cessé… Vinoy… s’est retiré en très bon ordre.» Le DAILY NEWS, 20 mars 1871

Maintenant, pour que vous vous orientiez sans errements vers une interprétation adéquate de ces données empiriques, je me dois de vous rappeler que 5 jours avant les événements de la Butte Montmartre qui, à l’échelle de la Commune, allaient avoir plus ou moins l’impact d’une petite prise de la Bastille, la Fédération de la Garde Nationale, ratifiée par 215 bataillons sur 270 s’était élue des délégués et avait constitué un Comité Central envoyant quatre délégués par arrondissement. C’est donc une émanation politiquement constituée sur une base populaire, prolétarienne principalement, qui servit de tête de pont sociale et militaire à l’acte défensif du 18 mars. Interprétons maintenant les mouvements de fond sous-tendant ce que nous fournit le rapport des témoins directs. Souvenons-nous que les troupes prussiennes encerclent la capitale. Le ballet militaire auquel on assiste pendant les jours et les semaines précédant le 18 mars est marqué au coin de l’ambivalence. Quelle est la structure militaire et sociale mandatée pour assurer la défense de Paris? Cette ambivalence, typique de la transition révolutionnaire, était déjà résolue pour le peuple de Paris. Discipliné et solide dans son option, il s’empressa de prendre ses positions quand il entendit le battement du rappel. Il vint appuyer un contingent de gardes nationaux, initialement faible numériquement dans ses positions de sentinelles, les rues de Paris étant si sûres… La vraie garde nationale, c’est-à-dire le peuple en arme, joua alors son rôle défensif dans un cadre d’action qu’il avait déjà constitué, et sous un commandement qu’il avait déjà élu. Il opéra sur ce théâtre en ne se réclamant de rien… d’autre que de la Commune de Paris, structure déjà pleinement organisée, que la nuit de Montmartre fit simplement éclore au (petit) jour. Par contre, l’ambivalence révolutionnaire oscilla dans toute sa majesté parmi les troupes légitimistes, qui, partiellement ou en masse, selon les correspondants, mettent crosse en l’air et fraternisent avec la garde nationale. Il faut comprendre qu’en mars 1871 les soldats de la défaite franco-prussienne sont las de la guerre, ce qui crée des conditions idéales pour les amener à tourner leurs armes contre leurs officiers, et à embrasser la Révolution. Pas surprenant donc que ce soit les corps policiers, armés par l’état versaillais de fusils normalement réservés aux troupes, qui offrent la résistance la plus vive. Tout ici nous montre non pas le point de départ, mais bien le point d’arrivée d’une joute socio-historique déjà pleinement engagée, se reflétant, presque fortuitement, sur un théâtre militaire restreint, mais avec ce type d’éclat susceptible de saisir les imaginaires et de s’y figer. De s’y figer et de s’y distordre avec les années, à voir le degré d’aberration qu’il atteint à quelques 130 ans de distance dans certains cerveaux exaltés! Point ici, Monsieur, de poussées spontanéistes d’un peuple lumpen-prolétarien ne se réclamant d’«aucune étiquette particulière de parti», mais plutôt la prise en charge révolutionnaire par une subjectivité collective solidement organisée, d’un mouvement objectif profond dont le déploiement se donne à l’analyse. Vous vous contentez de remplacer cette analyse par des accès de mysticisme populiste sacralisant Louise Michel & Consort, éclaboussant les barricades du sang noir… des autres (c’est qu’elle nous enterrera tous avec sa phraséologie de braillarde anarcho — car telle est son étiquette de parti!). Ce genre de romantisme à la fois exalté et cuistre ne vous mènera qu’à la consolidation de cette ignorance des mouvements sociaux sur laquelle repose infailliblement la théorie sociale et historique des anarchistes et de leurs suppôts.

Bien à vous,

Friedrich Engels

.

Monsieur,

Vous me dites «vendez-moi l’État». Je vous répond: «vendez-moi l’anarchie!». Vous aimez l’anarchie, donc vous m’imputez un amour de l’État, qui n’existe que pour le sentimentalisme anarchiste que vous suintez inévitablement, et dont vous éclaboussez gaillardement votre interlocuteur. Je n’aime ni ne déteste l’État: je le constate, froidement. Après le Karl Marx bakouninisé de votre premier topo, vous m’assénez maintenant un Karl Marx bolchevisé, stalinien à rebours. Vous écrivez DICTATURE en majuscule et prolétariat en minuscule. Le prolétariat insufflant sa logique et imposant son poids social à la bourgeoisie se transforme donc, dans votre phraséologie, en dictature au sens bourgeois du terme, ploutocratisme violent sous couvert empirique de totalitarisme individuel, chefs d’État au balcon, et nos petits Chamberlain sur les dents. Vous substituez la pirouette verbale à tout effort de conceptualisation des catégories sociales impliquées dans le raisonnement pensant le prolétariat comme collectif dictant ses vues à la classe des accapareurs, dans une phase historique donnée. Je ne me soucie donc pas de la dimension platement verbaliste de votre argument. La Commune de Paris, Monsieur, a prouvé que le prolétariat ne doit pas s’emparer du vieil État faisandé, mais produire des structures parallèles, autonomes, qui finiront par le briser et le dissoudre. Cette poussée continue de se manifester tendanciellement en votre temps. Avez-vous déjà rêvé à tout ce qu’annonce l’idée in embryo d’ORGANISME NON-GOUVERNEMENTAL…? Je vous rappelle en un mot, Monsieur, que vous avez ici affaire à Karl Marx. Pas au croquemitaine que la courteur de vue théorique de votre époque en a fait, dans l’inculte grimoire à fables de l’ère bourgeoise, où l’horreur que je suscite à Bakounine et à Rothschild se rejoignent si harmonieusement qu’on pourrait presque troquer les quolibets et les formules des uns pour celles des autres…

Karl Marx

.

Camarade,

Vous me flattez, faire appel à Engels pour me donner un cours d’histoire sur la Commune et la journée du 18 mars; un cours très intéressant que j’ai grandement apprécié et je reconnais la rigueur soporifique du Camarade Engels qui cherche à noyer le poisson. La seule chose que je déplore, c’est cette désinvolture propre aux communistes, pour ne pas parler de mépris: traiter Louise Michel de braillarde anarcho hystérique est tout de même fort. Encore une fois, vous démontrez que vous niez le peuple en tant qu’humanité, lui enlevez son existence propre en lui foutant un uniforme sur le dos pour le faire marcher au pas et vous confinez le reste au rôle béat de spectateur. Sachez que c’est aussi le sang de ce peuple que vous cherchez tant à nier qui a coulé le plus rouge dans les rues de Paris; ce peuple, ces femmes aussi qui construisaient les barricades et participaient activement à la révolution. Du revers de la main, vous banalisez ces milliers de morts et pire encore, vous les imputez aux anarchistes. Par ailleurs, comme dans toute bonne recette marxienne, vous interprétez mon propos, le récupérez, l’enrobez de sucre scientifique dans un pudding socialiste, le renversez et me le resservez en me disant de le bouffer les yeux fermés: que tout est là! Je ne vous ai pas demandé de me vendre l’État, camarade, mais de m’expliquer ce qui n’a jamais été vraiment dit, vous vous défilez toujours: comment, selon vous, concrètement, peut s’articuler le rôle de l’État dans la mise en place du communisme sous le contrôle absolu d’une avant garde (pour ne pas dire une clique) émergeant du prolétariat? Vous me dites également que vous n’aimez pas l’État, que vous le constatez tout simplement; c’est-à-dire que vous baissez les bras et que vous l’acceptez en tant que pouvoir absolu, en tant qu’outil unique. Mais, qu’il soit bourgeois ou autre importe peu, je pense plus que jamais que l’État demeure fondamentalement asservissant et incompatible avec la révolution.

Vous avez, il me semble, également constaté l’existence du capitalisme et mieux encore vous en avez démontré les mécanismes de manière magistrale, et cela n’a jamais été égalé depuis. Vous l’avez constaté, expliqué et non pas accepté, vous avez plutôt décidé de consacrer votre vie à le combattre, alors pourquoi abdiquer devant l’État tout simplement parce que vous en constatez l’existence et sa puissance en sachant très bien qu’elle ne puisse objectivement accomplir le rôle que vous voulez lui donner? Je ne vous enrobe ni à la crème anarchiste ni à la vodka bolchevique, mais, dans ma dernière lettre, je cherchais à vous montrer la dérive de l’État prolétarien soviétique tombé entre les mains d’une clique qui s’approprie les leviers du pouvoir et, sans pitié, organise la répression brutale au nom de la classe ouvrière. Vous rejetez cela du revers de la main, mais le putsch bolchevique a tout de même été réalisé au nom du prolétariat et de votre doctrine: admirez en le résultat. Que vous me parliez de conditions objectives, de tendances historiques convergentes pour le prochain siècle, ça ne change en rien au fait que votre conceptualisation de l’État prolétarien est responsable de ce foutoir qui a fait reculer la cause de la révolution pour dix générations. Vous me dites que Bakounine et Rothschild se rejoignent? Moi, je vous demande si Lénine rejoint Marx?

Pierre Lalanne

.

Monsieur,

Sur vos rodomontades anarcho-populistes du premier paragraphe, il n’y a pas à commenter. Vos hoqueteuses et redondantes envolées hugoliennes parlent, par elles-mêmes, d’elles-mêmes. Notez cependant que le très révélateur qualificatif hystérique appliqué aux femmes de la Commune est de vous seul. Veuillez donc ne pas l’imputer à Engels. Sur votre commande d’apothicaire du second paragraphe: fin de non recevoir à votre requête. Car, encore une fois, il y a ici redondance de votre part! Tel que déjà signalé: je ne suis pas le démiurge de l’histoire, pas plus qu’un élaborateur de modèles sociaux de troquet, et… pas plus que le doxographe de vos distorsions et aberrations.

Troisième et quatrième paragraphes: ici un insecte dit à Karl Marx, persona non grata dans toutes les nations d’Europe, qu’il baisse les bras face à l’État. L’Histoire jugera… Ayez simplement l’honnêteté intellectuelle de relire la partie III de l’ADRESSE sur la Guerre civile en France, et cessez de vous adresser à moi comme si j’étais Otto von Bismarck. L’État contemporain, ainsi que sa mauvaise conscience individualiste l’Anarchie, sont des émanations bourgeoises vouées à la décrépitude, comme le mode de production qui les engendre. Étatisme et Anarchisme se touchent intimement, et vous m’avoueriez que vous, le bakouninien torride chantant les barricades ensanglantées, êtes fonctionnaire d’état, que je prendrais la nouvelle sans broncher.

Cinquième paragraphe: de nouveau la redondance! Retour pétaradant de l’individualisme idéaliste anarcho bon teint de votre première intervention. Tout a commencé dans la tête fiévreuse du mauvais thaumaturge! Il est responsable! Les idées dominent le monde matériel! Ce sont les concepts jaillissant, tels Minerve en armes, de l’occiput de Marx, qui ont éclaboussé le pauvre monde de ce que vous nommez fort inélégamment le «putsch soviétique». Dites donc plutôt que la révolution russe a éclaté malgré le «marxisme» plékhanovien, avec (NB: avec, pas grâce à ou à cause de!) le matérialisme historique oulianovien, dans une monarchie putride, condamnée par le capitalisme agro-industriel. Dites ensuite qu’elle a rencontré la formidable résistance des puissances bourgeoises occidentales, qui ont jeté contre elle la guerre civile dans les années 1920, et la guerre mondiale dans les années 1930. Ceci entraînant inexorablement la mutation stalinienne de la république des soviets, menant sans rémission à l’étranglement actuel. Mon rôle dans les affaires de votre siècle sera alors remis à sa juste et modeste place… Si vous dites cela, ce ne sera plus du tout redondant! Mais alors, ce ne seront plus vos propos non plus, et vous allez encore bougonner que Karl Marx vous a soufflé vos lignes!

Finalement vous soulevez, à la toute dernière ligne de votre pathétique diatribe, la seule question introduisant quelqu’intérêt et quelque nouveauté ici. Vous me demandez «si Lénine rejoint Marx». Et là il vaut la peine de s’arrêter. Car enfin, je dois l’admettre, au soir de ma vie: je me suis trompé. Depuis 1848, j’annonce une Révolution dont je crois configurer la prospective, et dont en fait je ne fais que reproduire la nostalgie. Un quarante-huitard rétrospectif, à la conscience inversée, faussement prospective, voilà ce que je suis. Comme Engels, comme Lenchen Demuth, comme ma femme Jenny, son frère Edgar von Westphalen, et tous nos contemporains. Nous sommes la génération des exaltés de 1830-1848, des enfants coulés, constitués, définis, dans le métal du fer révolutionnaire, fracassant l’écu junker, ou son halo… Votre fixation sur l’individuel et le biographique se nourrira certainement voluptueusement de cet aveu! Mais moi, c’est plutôt l’analyse fondamentale de cette conscience inversée de ma génération et de ma classe qui me mène directement à Oulianov, ce petit caucasien à l’œil acéré…

Faites un effort de concentration pour saisir ce qui va suivre. J’ai introduit la dialectique hégélienne dans le matérialisme historique. La dialectique ne fait pas de pardon dans l’étude et la compréhension de l’histoire. Elle rejette le durable, l’éternel, le stable, le constant, le cyclique, l’identique, au profit du contradictoire, de l’irréversible, de la crise, de l’altération novatrice et sans retour. Il n’y a pas a transiger avec ce type de doctrine. Et pourtant, bien malgré moi, j’ai transigé avec l’ancienne pensée non-dialectique. Évidemment, pensez-y! J’ai avancé que la révolution prolétarienne allait se déployer comme le fit la révolution bourgeoise. Les révolutions bourgeoises, celle de 1789, certes, mais aussi, et plus précisément, mon rêve de jeunesse devenu réalité en 1848, furent le modèle identitaire que j’employai, comme fatalement, pour me représenter les révolutions à venir. En perpétuant un tel modèle identitaire, c’est la vieille pourriture métaphysique que je maintenais, coagulée au cœur de la dialectique. Plus de crise, plus de nouveauté radicale, mais une toute subreptice modélisation, un carcan, un patron. Et pas le moindre! Rien de moins que la bourgeoisie montrant au prolétariat comment faire une révolution! C’est justement ce carcan, ce patron qu’Oulianov-Lénine a brisé. Il a démontré que, dans son déploiement effectif, la révolution n’adopte pas de modèle absolu, mais seulement des analogies tendancielles. Il a démoli les restes de fantasme doctrinaire de mon approche. Il a enfoncé les marxistes russes, avec ses fameuses Thèses d’Avril, l’un des grands traits de prospective historique de votre siècle. Il a prouvé, par son œuvre et par son action, que, comme il l’a dit lui-même, l’histoire se développe toujours par son mauvais côté. Le léninisme théorique en histoire, c’est le culminement de la dialectique dans le matérialisme historique. Plus de modèle, plus de séquences obligées pré-établies dans l’idée. Déchiré l’ultime rideau de l’hégélianisme de Marx. Hélas, et là je pense que nous nous rejoignons dans la tristesse sinon dans la pensée, Oulianov-Lénine a été englouti par les lois qu’il a lui-même découvertes. L’histoire, que, pour l’avoir révélé, il ne contrôlait pas plus que moi, s’est développée du mauvais côté pour lui et les siens aussi… régressions thermidorienne, brumairienne et finalement liquidatrice incluses! Voilà, de fait monsieur, ce que Lénine et Marx ont profondément en commun: ils finissent déchiquetés par les colossales contradictions historiques qu’ils mettent à jours.

Karl Marx

.

Camarade,

Vous pensiez probablement être débarrassé de moi depuis le temps que je ne me suis pas manifesté? Mais, le pseudo anarcho-bakounien n’est pas encore au tapis, malgré les coups que vous lui portez avec tant de plaisir. J’ai seulement pris le temps de savourer ma petite victoire à votre endroit. En effet, depuis le début je m’interrogeais sur la manière de vous extirper de la rigidité de votre cadre théorique et vous inciter à parler, un peu, de vos sentiments envers le combat que vous avez mené toute votre vie contre les classes dominantes et leur exploitation éhontée des forces vives de l’humanité, mais ma question sur Lénine, dans un instant de colère, je l’avoue, a déclenché en vous une réflexion importante que je cherche à vous arracher depuis le début; ce ne fut pas facile et j’en suis très ému. Je constate avec plaisir que, malgré toute votre rigueur matérialiste, se cache toujours en vous, un peu de la naïveté de votre jeunesse, de la détermination et de l’espoir dans la nécessité brutale de l’action (Che Guevara parlait de la tendresse dans la dureté). Je trouve donc la dernière partie de votre lettre très touchante. Et elle explique magistralement votre position quant à l’évolution de nos sociétés et la finalité de l’histoire; que rien n’est jamais joué et surtout pas l’importance de la «révolution» qui, malgré tout ce que l’on peut en dire, doit demeurer un moteur de transformation sociale, une étape à franchir vers autre chose qui devrait également conduire encore vers d’autres formes d’organisations sociales et j’imagine que ça n’aura jamais de fin et seulement des recommencements perpétuels et des remises en question incessantes. Car, finalement, le rôle de l’individu, qu’il soit passé de l’esclavage, au servage, au prolétariat et au salarié de service n’a pratiquement pas évolué, ses conditions sont les mêmes, assujetties totalement à la dictature du «capital», qu’elle soit féodale, nationale ou mondiale. L’important, et vous l’avez toujours démontré avec vigueur, c’est de se battre pour ses idées et sans vouloir vous relancer, je persiste à penser que l’État…

Bien à vous

Pierre Lalanne

.

…c’est vous. Pas moi!

Notez, toujours aussi tristement, que, attendu que je suis dépassé par Oulianov-Lénine, il appert qu’Oulianov-Lénine est dépassé par moi. Son analyse anomaliste, valide à court terme, rend, à plus long terme, des comptes à mon modèle analogiste. En gros les phases sont: Gouvernement révolutionnaire, Bonapartisme/Stalinisme, Restauration. Quelque part cela se rejoint, toute cette merde. La phase suivante ce sont alors les Trois Glorieuses. Gardons l’œil…

Karl Marx

.

…Ce n’est pas moi non plus, je l’ai subi, tout comme vous… Mais vous avez raison, c’est de la merde… Gardons l’œil ouvert et le bon.

Pierre L.

.

5- VIN ET LOGICIELS

.

Deux questions.

1. Dans la correspondance Marx/Engels il est fait état de lettres de F. Engels à Mme Marx qu’il lui envoyait lors de son périple en France et dans lesquelles il parle des vins de Bordeaux, en particulier du Château d’Arcins et du Cos d’estournel dont si ma mémoire est bonne il a envoyé quelques flacons à la famille Marx. Dans quelle mesure cet envoi a-t-il influé sur la théorie de la plus-value? La question n’est pas totalement innocente car on retrouve le même type de lettre dans la correspondance entre Galilée et son beau-frère, c’est alors la réponse de Galilée à son beau-frère qui lui avait envoyé du vin qui est intéressante…
2. Que penseraient Karl Marx et Friedrich Engels aujourd’hui de la production des biens immatériels comme les logiciels qui ne sont pas une marchandise au sens classique du terme (on les a encore quand on les a vendus) et dont la production devient dominante à l’échelle mondiale (l’informatique est l’activité économique mondiale qui représente le plus gros chiffre d’affaires). De plus cette production ne se fait plus dans de grandes manufactures, mais à travers des réseaux informatiques avec des développeurs répartis tout autour du monde. Dans ces conditions, quid des rapports de production et d’exploitation, quid de la classe ouvrière?

Ivan Lavallée

.

Cher Monsieur Lavallée,

Merci de ramener à notre mémoire le souvenir tendre de Monsieur Engels voyageant à travers le monde et nous faisant parvenir les boissons les plus fines. C’est grâce à lui que nous avons découvert le porto, cette superbe subtilité gustative. Nous avons bien ri en lisant votre première question. Mère a rougi comme pivoine quand elle a pris la mesure de la quantité de sa correspondance que les hommes et les femmes de votre époque semblent avoir compulsé! Les théories de la plus-value sont, comme vous le savez, de formulation assez ancienne, mais Père doit encore les intégrer en leur lieu et place au sein des développements en cours de son économie politique. L’influence des fins cépages et des liqueurs fruitées est donc encore intégrale et entière sur le programme en gestation… Trinquons à l’avenir! Cet avenir qui est vôtre! Votre référence galiléenne, nous échappe un peu, mais Père a eu ce mot: «C’est un Galiléen qui sait décliner ses millésimes. Il est avec nous!». Je vous le passe donc pour la réponse à votre seconde question.

Respectueusement,

Eleanor Marx

.

Cher Monsieur,

Tussy et moi-même vous écrivons un peu à l’insu de ma chère épouse. Ma femme et mes deux filles aînées ont parfois la démarche un peu chaloupeuse dans leur promenade sur les boulevards du futur. Votre époque est franche, cordiale, entière. Cela sied beaucoup plus au caractère de ma Tussy, ma benjamine. La plus futuriste de nous tous! Évidemment, penser le logiciel comme objet technique ou économique est délicat. Je suis encore à me relever de l’avion et du photocopieur! Deux de vos possessions que je jalouse intensément. Il me semble, sous réserve de votre éclairage, que la marchandise dont ce logiciel se rapproche le plus est encore le livre, ou ce que votre époque appelle le «disque» (j’entends cette sorte de livre à musique). Il est reproductible dans son intégralité, copiable, et aisément transmissible. Le bond qualitatif réside évidement dans sa force, son pouvoir générateur de travail. Mais, pour le peu que j’arrive à configurer la chose dans mon esprit, je crois que c’est moins comme marchandise que comme pouvoir technique que le phénomène va compter. La machine à vapeur plutôt que le papier-monnaie, si vous suivez l’analogie. Ainsi, je le vois plus comme révolutionnant la dynamique interne du capital constant et comme redisposant l’activité de production, de «sa» production notamment, plutôt que celle de «sa» circulation. Ces marchandises se produisent dans des petits ateliers semi-tertiaires, non polluants, impliquant une disparition quasi-entière du dispositif manufacturier traditionnel, et mobilisant une main-d’œuvre peu nombreuse mais extrêmement qualifiée. Un nouveau type d’aristocratie ouvrière à côté de laquelle les typographes font figure de simples éboueurs! Cela est très riche en conséquences. Je ne peux guère développer, en partie à cause du caractère quelque peu confidentiel de notre échange, mais, je m’en voudrais d’omettre un dernier trait du phénomène. Si je comprends bien, ces logiciels permettent en un éclair et au mépris de toute linéarité chronologique, de boucler des transactions boursières pentagruéliques sur la surface entière de la planète. Cela, Monsieur, risque de jouer pour beaucoup. En ce sens que, baignant dans un dispositif conjoncturel historique particulier (que vous vivez au moment même où vous recevrez mon mot, à mon humble avis) ces logiciels de transaction boursière risquent de vous mener directement et de façon fulgurante au Krach boursier planétaire!

Respectueusement,

Karl Heinrich Marx

.

6- COMMUNISME

.

Est-ce que l’objectif de Marx était le communisme ou autre chose?

Merci

Richard Labelle

.

Cher Monsieur Labelle,

Vous soulevez ici l’articulation d’une question que je présage très intéressante. Il m’est cependant difficile de la transmettre à mon père en l’état, car cette articulation manque un peu d’explicite. Pouvez-vous préciser ce que vous entendez par OBJECTIF. Objectif pratique, tactique, stratégique? Objectif de la doctrine militante, de l’hypothèse historique, du système philosophique? Objectif du Manifeste ou du Capital? Objectif de la Ligue des Justes, de la participation au Mouvement Chartiste, de l’Internationale des Travailleurs, de la critique du programme de Gotha? Objectif du publiciste ou du journaliste, et dans ce second cas: Nouvelle Gazette Rhénane, Annales franco-allemandes, New York Daily Tribune? Dites-nous, cher Monsieur, à quel(s) objectif(s) vous pensez.

Ensuite, la formulation d’une proposition plus élaborée sur ce que vous avez en vue avec cet AUTRE CHOSE lourde de contenu, mais dans lequel il y a d’une certaine façon trop de sang, trop de substance, serait un geste fort généreux de votre part. À quoi pensez-vous donc avec ce mystérieux AUTRE CHOSE? Finalement, nos lectures sur votre captivant siècle nous ont amené à nous dire que la notion de COMMUNISME n’ouvre pas les mêmes univers de signification pour nous, modestes gens du temps de la Commune de Paris, et pour vous, homme du futur. Mais, dans ce cas, ne vous faites pas de souci, ce sera mon père qui, sensible à ce problème potentiel de communication, formulera axiomatiquement dans quel sens il entend COMMUNISME, en répondant à votre intéressant problème.

Respectueusement,

Laura Lafargue, née Marx

.

7- SAUVÉ SON ÂME

.

Où Marx a-t-il déclaré : «j’ai parlé et j’ai sauvé mon âme»?

Merci

Pierron

.

Cher Monsieur,

Quand notre mère a lu votre missive lors de notre petite réunion-DIALOGUS vespérale, nous nous sommes tous regardés en bavant des ronds de chapeaux. Le Maure! Sauver son âme! Mère et Monsieur Engels, qui sont les meilleurs doxographes de Père qu’on puisse imaginer au monde ont proposé différentes hypothèses, que Père a rejeté une à une en se grattant la tête. Mère et Monsieur Engels ne se souviennent pas. Père ne se souviens pas, ou affecte de ne pas se souvenir. Il affirme que tous ses épigrammes et apostrophes ne peuvent pas lui rouler en permanence dans la tête. De bonne guerre, force est-il d’admettre. Sauf que Laura, Eleanor et moi-même aimerions bien savoir dans quelles circonstances le Maure a pu pondre pareil aphorisme! On dirait quelque allusion ironique au Faust de Goethe. Nous avons, depuis un moment, cessé de douter de la quasi omnipotente connaissance que votre époque détient des moindres circonvolutions de notre vie. Votre siècle en est allé jusqu’à créer la surprenante notion de «marxologie», et nous commençons à en prendre toute l’incroyable mesure. Donc, s’il vous plaît, dites-nous. Vous nous prenez de cours et nous sommes profondément intrigués. Soyez gentil, et ne nous laissez pas languir. Merci, de toute façon, pour ce curieux problème.

Respectueusement,

Jennychen LONGUET, née Marx

.

Dans Critique des programmes de Gotha et d’Erfurt Marx était moins verbeux et plus efficace. Cette citation, d’origine latine comme bien d’autres, signe l’impuissance de Marx devant le succès du socialisme réformiste contre le socialisme révolutionnaire. Acte manqué? N’oubliez pas le fils spirituel du Maure: Vladimir Ilitch Oulianov, mon père spirituel à moi. Une seule solution: «La Révolution».

Pierron

.

Grand merci du renseignement. Quand je leur ai lu votre missive, Karl Marx, Friedrich Engels, et la Baronne von Westphalen ont levé les yeux au plafond. Ce sont mon père, le meilleur ami de la famille, et ma mère, mais je n’ai rien pu en tirer. Les anglais disent: NO COMMENT. Et Laura qui insiste pour que ce soit moi qui réponde à vos missives. Il se passe de drôles de choses ici. Enfin encore merci.

Jennychen LONGUET, née Marx

.

8- MONNAIE D’ÉCHANGE

.

Monsieur Marx,

C’est à l’économiste que je m’adresse. Je lui demande si sa critique du capitalisme serait la même si l’accumulation inévitable du capital dans une économie de marché avait le temps de loisirs comme valeur d’échange plutôt qu’une monnaie permettant d’acquérir des biens matériels. Je veux dire par là si l’avoir accumulé ne pouvait s’échanger qu’en temps de non-travail, ce temps de non-travail (accumulé ou consommé) étant la seule mesure et la seule jouissance possible de la richesse d’un individu. Merci.

Simon Dubuc  

.

Cher Monsieur,

Je vais répondre à votre fascinante question en passant par étapes du réel à l’imaginaire. Je vais faire sauter une à une chacune de mes objections de fond à vos prémisses, comme on fait sauter autant de verrous, et nous verrons dans quel Eldorado spéculatif cela nous emporte. À l’avance, et avec mes excuses, je vais d’abord retirer l’accumulation (inévitable) du capital de votre question. Le concept est ici inadéquatement utilisé, et, comme il deviendra central dans la petite robinsonnade que je m’apprête à construire pour vous, je ne veux pas que l’idée à laquelle il correspond ne soit ici dévoyée. Votre question devient alors: Je lui demande si sa critique du capitalisme serait la même dans une économie de marché qui aurait le temps de loisir comme valeur d’échange plutôt qu’une monnaie permettant d’acquérir des biens matériels [La seconde phrase demeure inchangée]. J’espère que vous observez que cette «accumulation» n’est finalement pas si «inévitable»! J’ai la paisible certitude que le sens fondamental de votre question demeure inchangé dans cette reformulation. Cela tend, à mon sens, à confirmer l’inadéquation de la présence en son sein du concept incriminé, dont nous venons de faire l’ablation.

Ma «critique du capitalisme», comme vous dites, repose sur deux idées maîtresses. La théorie de la plus-value, selon laquelle l’enrichissement capitaliste se fonde sur une extorsion systémique, inexorable, et involontaire de surtravail. Et la théorie de la baisse tendancielle du taux de profit, selon laquelle la diminution cumulative du capital variable étrangle le capitalisme et le mène, de par son développement interne, à sa perte. Votre question s’interprète alors: la théorie de la plus-value et celle de la baisse tendancielle du taux de profit seraient-elles toujours en vigueur si on avait affaire à une économie où la monnaie serait remplacé par le temps de loisir?

Mon premier problème est que vous prétendez, dans votre seconde phrase, que l’avoir accumulé s’échange. L’avoir accumulé ne s’échange pas. Il se consomme en valeur d’usage. Imaginons qu’au fil des années vous avez «accumulé» dans votre maison un grand nombre de chaises. Si bien que vous décidez un beau matin de les revendre. Si vous trouvez des acheteurs, cette marchandise n’aura de fait jamais cessé de circuler, une pause de quelques années dans votre vivoir ou votre grenier n’étant qu’un facteur épisodique sans conséquence du point de vue du mouvement économique global. C’est seulement si vous ne trouvez plus acheteur que cette marchandise est accumulée, non plus au sens trivial du terme cette fois. L’accumulation est un rapport social, non matériel. En ces chaises accumulées sur votre perron sans acheteur, il ne vous reste plus qu’à faire un feu pour vous chauffer, ou vous asseoir, à raison d’une chaise par jour, ce qui réduit leur usure dans la prise de possession de la valeur d’usage. Prenons un exemple moins ironique. Le cas parfait d’avoir accumulé dans le capitalisme industriel, c’est la machine. La machine est un capital mort, constant, qui ne circule plus comme marchandise, mais est prosaïquement utilisé et s’use, comme le charbon qu’elle contient brûle. Quand elle retournera dans le circuit des marchandises commercées, ce sera comme monceaux de rebut métallique, à la casse, et non plus comme machine. C’est donc dans la définition intrinsèque de l’avoir accumulé de ne pas s’échanger. S’il s’échange, c’est qu’il n’est pas un avoir accumulé mais un avoir qui circule, avec ou sans pause épisodique. C’est par exemple le cas de l’argent que vous «accumulez» dans votre compte de banque. Il part dans toutes les directions, et fait tout dans le circuit économique, sauf dormir dans un coffre. Intrinsèquement il n’y a pas accumulation du capital, mais circulation du capital. Et le concept «marxiste» d’accumulation primitive me direz-vous? Nous y reviendrons.

Pour faire sauter ce premier verrou fermant mon entendement à votre question, je dois décider que vous entendez par «avoir accumulé» soit la marchandise, soit le temps de travail. Troquer de la marchandise contre de l’oisiveté, cela me paraît, monsieur, par trop paradisiaque, donc fantaisiste, pour que la main tremblante de mon raisonnement spéculatif, même alimenté par l’imagination, puisse trouver quelque prise. Par contre, troquer du temps de travail contre du temps de non travail, là, cela passe encore. On retourne simplement vers ce que je crois être le cœur de votre question depuis le début. Imaginons un capitalisme où le travail se troque pour du loisir, sans l’intermédiaire d’une monnaie. L’économie politique de Karl Marx tient-elle encore dans ce genre d’univers.

On en arrive alors au second verrou emprisonnant mon entendement: la disparition de la monnaie. La monnaie est une marchandise qui a comme vertu particulière son aptitude, vite mobilisée, à s’ériger en mesure des autres marchandises, y compris du temps de travail et du temps de loisir. Historiquement, elle assume ce rôle bien longtemps avant de se cristalliser en capital. La monnaie a aussi comme vertu, dans certaines conditions particulières, de pouvoir faire l’objet de ce que j’ai justement nommé l’accumulation primitive. Pourquoi? Parce que, comme déjà signalé, l’accumulation ayant pour conséquence la prise de possession de la valeur d’usage, on est amené à se demander quelle est la valeur d’usage de la monnaie en tant que monnaie? Réponse: prendre la mesure de la valeur des autres marchandises dans et par l’échange. Accumuler un capital primitif, c’est donc inévitablement se préparer à le remettre en circulation. Il n’a que cela à offrir comme valeur d’usage: sa valeur d’échange. Notez que, dans le présent raisonnement, l’avare qui thésaurise pour ensuite caresser ses pièces d’or ne les mobilise plus comme monnaie, mais comme fétiche inane. Il pourrait en faire autant de bibelots, de fourrures, de toiles de maîtres ou de boutons de col. Le contenu de la cassette d’Harpagon n’est plus monétaire si le pauvre ladre est déterminé à ne plus jamais s’en départir, c’est-à-dire le faire circuler.

Donc, la monnaie étant une marchandise, vous me voyez ici passablement réfractaire à la retirer de ce que vous décrivez vous-même comme une économie de marché, c’est-à-dire un dispositif d’échange de marchandises, dont cette même monnaie a pour fonction primordiale d’assurer l’existence de par son statut d’étalon de toutes les marchandises. Je vous soupçonne fortement de ne pas faire la distinction entre la monnaie, instrument inerte et potentiellement inoffensif, et les différentes formes qu’elle adopte dans les systèmes d’exploitations successifs: rente foncière, capital, salaire, etc… Mais je vais me contenter ici de faire sauter ce second verrou, et vous faire crédit de la monnaie. Je la retire donc de notre économie de marché utopique, tout banalement, comme on retirerait, mettons, le café ou la toile de cachemire.

Nous voici donc face au troisième et dernier verrou empêchant mon entendement de totalement se débrider en votre compagnie, monsieur. Dans une économie de marché sans monnaie, mais toutes choses égales par ailleurs, voici que notre capitaliste Robinson paie son employé Vendredi en temps de loisir. Du temps de travail pour du temps de loisir, voilà l’équation. La question qui se pose alors est: le temps requis par Vendredi pour la satisfaction de ses besoins vitaux est-il ou non part de l’échange? Évidemment, à l’âge d’or de la société industrielle et de la monnaie, la réponse aurait été, quant à l’équivalent monnaie de notre objet utopique: oui. Vendredi paie sa nourriture, son loyer, et sa paillasse avec son salaire, comme tout ce qu’il s’approprie. Vous comprenez donc que, maintenant que tout se commerce en temps, déférence obligée pour quelqu’ultime lambeau de réalisme, j’hésite à donner à Vendredi —à l’oeil!— le temps pour son sommeil, ses repas, ses déjections, ses ablutions, et ses soins médicaux, et à ne lui commercer que son temps d’exercice, d’amusement, de réflexion, de méditation, et d’élucubration… Où faire passer la frontière entre, disons, une ablution et une baignade, une somnolence et une méditation? C’est ce genre de crise qui mena jadis le troc à sa perte. L’échange de marchandises fondamentalement identiques paralyse à terme le sain commerce!

Cassons ce dernier verrou. Va pour les besoins vitaux de Vendredi. On lui accorde 12 heures pour ses activités «hors marché», et notre échange se joue sur les 12 heures qui restent. Robinson est d’ailleurs bon prince, monsieur, son rapport adéquat au réel n’étant, depuis un temps, plus au centre de ses préoccupations ou des nôtres. Si bien qu’au point où nous en sommes, il nous fait une heure de loisir pour une heure de travail. Donnant donnant! Vendredi travaille 6 heures par jour, en consomme 4 et en «accumule» 2 par jours. Après un mois à ce régime, il dispose de 60 heures. Il se casse en vacances. Puis on recommence.

Laissons de côté la question de savoir comment Vendredi se procure sa raquette de tennis ou son billet de train, vu que, conformément à vos prémisses, la seule monnaie qu’il a en poche est temporelle, et passons directement au statut de ma critique du capitalisme face à ce dispositif. L’industriel paie le travailleur pour un produit que ce dernier met lui-même en marché, en le troquant contre… disons son temps de loisir à lui, industriel. Pour marcher à profit, le capitaliste doit remettre à son travailleur moins de… hum… temps qu’il ne s’en approprie. Dans le cas contraire il perd plus de temps qu’il n’en gagne et finit par ne plus pouvoir rien faire! Ainsi mon magnanime Robinson de tout à l’heure, en marchant à une heure de travail pour une heure de loisir, accumule du temps et se maintient à flot. Il est alors inévitablement l’exploiteur de Vendredi. Ou alors, il perd du temps aux mains de Vendredi, et finit en faillite, son employé ayant trop consacré à ses loisirs le temps requis à faire marcher l’entreprise. Il saque alors Vendredi, ou ne le reprend plus au retour de ses vacances. Ce dernier tombe alors entre les griffes d’un accapareur de temps nécessairement moins généreux puisqu’il survit, lui! La contrainte de fer de l’extorsion du surtravail ne se formule pas autrement que ce qui s’impose ici à Robinson: exploite ou périt. Revoici donc la théorie de la plus-value. D’autre part, confronté à la concurrence, qui fait baisser la valeur des marchandises à court terme, disons en augmentant l’automation de la production, Robinson doit suivre le mouvement. Votre «économie de marché» ne dit rien de la concurrence entre capitalistes, je dois donc présumer qu’elle perdure, et ses effets avec elle. Robinson, pour faire face à cette pression issue de sa propre classe, doit réduire ses coûts de production (en temps!), doit augmenter sa machinerie, comme les autres. Son capital constant augmente, son capital variable diminue. Revoici la baisse tendancielle du taux de profit.

Notez que j’ai raisonné éclectiquement. En quittant l’île de Robinson et Vendredi, et en revenant doucement dans le capitalisme industriel, j’ai réintroduit une batterie de catégories économiques que le cassage des trois verrous de mon entendement m’avait initialement amené à laisser latentes dans le modèle. J’ai postulé que ce que vous n’aviez pas mentionné demeurait, vu qu’il s’agit toujours du capitalisme. Je pourrais évidemment tenter d’explorer d’autres combinaisons. Mais à ce stade-ci, je crois que j’en serais finalement amené à la conclusion suivante: ma critique du capitalisme émane du capitalisme réel. Dans un modèle utopique gorgé de catégories utopiques, ma critique aurait une teneur elle aussi utopique. Serait-elle différente, me demandez-vous? Ma critique utopique serait aussi différente de ma critique réelle que ce capitalisme de robinsonnade du capitalisme réel. Et, comme ce dernier, sa différence radicale se manifesterait sous la forme d’un trait exclusif et essentiel: comme lui, elle serait dénuée d’existence.

Respectueusement,

Karl Marx

.

9- ENGELS ET VOUS

.

Monsieur Marx,

Engels et vous êtes continuellement associés l’un à l’autre. Comme des frères. Et pourtant, c’est bel et bien de marxisme et non d’«engelisme» dont nous parlons toujours. Pouvez-vous nous dire pourquoi? Merci.

Valérie B.

.

Mademoiselle,

Outre que le jeu de mot est bien mauvais (engelisme — vous nous prenez pour des petits saints?), sachez que j’ai toujours trouvé inapproprié de désigner un système de pensée du nom de son promoteur. Mon ami Engels a en commun avec Galilée et Héraclite d’avoir évité de tomber sous le coup de cette habitude exécrable. J’ai en commun avec Platon et Saint Thomas D’Aquin de ne pas y avoir échappé. Cela place Engels en fort meilleure compagnie que moi au panthéon dénominatif, vous en conviendrez! Mais mon compagnon et moi-même assumons avec détachement l’inévitable brume de mystère historique qui flotte sur toutes ces désignations a posteriori, fatras de tic verbaux coutumiers aussi aléatoires qu’indéracinables.

Vôtre,

Karl Heinrich Marx

.

10- MARX, UN DICTATEUR DÉMOCRATIQUE?

.

Cher Monsieur Marx,

Votre influence sur la pensée de notre époque est énorme, vous l’avez bien dominée, et je ne m’en exclus point, même si je ne connais que peu de votre œuvre. Cependant, je lis dans mon quotidien, aujourd’hui le 5 février, 2000, le compte-rendu d’une biographie de vous: Karl Marx, A life, la citation suivante, faite, paraît-il, en 1846, par un visiteur chez vous (je cite l’anglais, je crois comprendre que vous maîtrisez parfaitement cette langue): « Marx was the type of man who is made up of energy, will and unshakeable conviction… He always spoke in imperative words that would brook no contradiction and were made all the sharper by the almost painful impression of the tone which ran through everything he said. This tone expressed the firm conviction of the mission to dominate men’s minds and prescribe their laws. Before me stood the embodiment of a democratic dictator. » Pourriez-vous, Monsieur Marx, commentez cette citation?

Avec respect et admiration,

Un anonyme

.

Monsieur,

Que dire de ce court texte anonyme? Son contenu cible ma personne et me décrit en termes passablement adéquats pour la surface empirique, mais fortement ambivalents pour tout ce qui touche l’analyse de mes intentionnalités. Dans un débat, je parle d’autorité et ne m’en cache pas. Mais ma voix n’est pas ma voix. C’est la voix d’une révolution historique dont je ne suis que la modeste estafette. Mon autorité n’est pas celle du dictat mais celle des faits. Je ne dirige pas un état, je ne commande pas de bataillons, on ne m’obéit pas. Je n’assène pas mon autorité. Elle s’impose. Ma fougue, ma passion, n’y voyez que l’intensité, le sentiment d’urgence de celui qui voit, et qui harangue des aveugles. Et profitez-en par la même occasion pour m’épargner les qualificatifs de visionnaire, de prophète, de génie qui m’ont été assénés ex-post et post mortem. Ces calembredaines théologico-laudatives m’ont nuit bien plus que les pages les plus acidulées de mes adversaires les plus virulents. Je ne suis qu’un apothicaire qui cause potion curative avec des philistins au mieux bien intentionnés au pire ignares (mais je ne sais pas lesquels des deux sont vraiment les pires!), et qui ne voient pas que leur santé se délabre. Finalement, cette aporie «dictateur démocratique» semble vous commotionner et vous mettre dans tous vos états. Ce n’est qu’un mot de rhéteur, un éclat de voix confusionniste qui porte bien plus pour vous, qui sortez du grand siècle «dictatorial» de l’époque moderne, que pour moi ou pour ce pauvre hère qui a tiré d’une rencontre avec moi par trop d’ad hominem et par trop peu d’ad rerum.

Bien à vous,

Karl Marx

.

Monsieur Marx,

Nous qui sommes sous la forte influence de votre philosophie, permettez-nous de vous dire qu’un petit clin d’oeil sur vous, «modeste estafette» qui viviez avec «fougue» avec «passion» votre pensée, que nous pouvons lire, nous permet cependant de vous voir vivre! Par contre, les qualificatifs admiratifs, laudatifs, Monsieur Marx, ne sont pas que de notre époque, mais bien de votre vivant. Ne receviez-vous pas un grand nombre de visiteurs militants, admiratifs, certains intimidés par votre personne parce que déjà influencés par votre pensée?

Avec mes salutations respectueuses,

Anonyme

.

Nous leurs servons un petit porto, et ça passe. Les agressifs se calment, les laudatifs développent du sens critique. Les pires ce sont les pédants. Ceux-là rien ne les arrête. Le porto décuple leur fatuité. C’est comme un orage de printemps quand on a oublié sa redingote. Mais mon épouse Jenny et ma fille Laura sont passées maîtresses dans l’art de les guider au jardin… c’est-à-dire à la porte. Je sais que cela va vous paraître un stéréotype, mais les meilleurs ce sont les militants ouvriers. Si simples, si francs, si solides dans leurs convictions. Ceux-là on les garde à dîner. Le bon jambon fumé de Lenchen. Et après le repas, on leur sert une pipe chevelue de tabac de Hollande, et on les écoute nous amener les nouvelles du continent.

Karl Marx

.

Merci bien, Monsieur Marx. Votre tableau poétique, me fait penser à un Manet, peintre français et votre contemporain. On aurait bien aimé être de ceux qui vous apportaient les nouvelles, espérer partager une soirée sympathique chez vous et une pipe de bon tabac de Hollande tout en vous écoutant parler avec passion et autorité!

Anonyme

.

Mais je ne suis plus, d’évidence. Et comme SUBLATA CAUSA, TOLLITUR EFFECTUS [«La cause enlevée, l’effet est supprimé». Monsieur Marx cite cet aphorisme depuis une lettre de René Descartes au Père Mersenne, écrite fin mai 1637 — Note de la rédaction], vous devrez vous priver de ces moments précieux, excellent homme.

Cordialement,

Karl Marx

.

Monsieur Marx,

Votre réponse me laisse perplexe et soulève une question philosophique intéressante. Êtes-vous donc conscient de ne plus être? Mais plus grave, nous, vos lecteurs, nous sentons dupés, nous qui croyions vous écrire Monsieur Marx, à travers les âges, à vous vivant! Ce que la publication DIALOGUS confirme dans sa publicité: «Ils sont vivants»… Ou alors faudra-t-il tristement affirmer votre citation de Descartes à son intime et très savant ami, le Père Mersenne: «Sublata causa, tollitur effectus»?

Anonyme

P.S. Pourriez-vous, si cela vous est possible, m’indiquer dans quel contexte Descartes a écrit ceci?

.

Disons pour faire court, dans le contexte global du causalisme cartésien… Et je crois que ceci clos l’échange. Père vous présente ses respects.

Laura Lafargue, née Marx

.

11- QUESTION FONDAMENTALE

.

À quand le grand soir?

Sophie Huss    

.

Après des milliers de petits matins, accumulés comme autant de perles de pluie dans la carène de l’imprévisible et fulgurant nuage orageux.

Karl Marx

.

12- LA MONDIALISATION

.

Aviez-vous prévu la mondialisation et que pensez-vous de la tendance actuelle?

Ravary

.

La mondialisation du capitalisme est un phénomène ancien que Marx et moi avions déjà en vue quand nous écrivîmes en 1848: «La grande industrie a fait naître le marché mondial, que la découverte de l’Amérique avait préparé. Le marché mondial a donné une formidable impulsion au commerce, à la navigation, aux voies de communication. En retour, ce développement a entraîné l’essor de l’industrie. À mesure que l’industrie, le commerce, la navigation, les chemins de fer prirent de l’expansion, la bourgeoisie s’épanouissait, multipliant ses capitaux et refoulant à l’arrière plan toutes les classes léguées par le Moyen Age» (MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE — première partie). Le mouvement économique mondial dont vos journalistes et publicistes de tout poil font un tel tapage est loin d’être une foucade des nouveaux libre-échangistes. C’est une tendance profonde et centenaire. Elle s’accentue à votre époque, ce qui signifie que s’accentue la mise en place des prévisions contenues dans les thèses fondamentales de Marx. Un seul exemple: l’investissement, jadis productif, s’effectue de plus en plus en votre temps, dans le change, la spéculation, ce que les Français, toujours aussi vifs à décrire tout abus social, appellent le boursicotage. Votre quincaillerie dite électronique sert de plus en plus à généraliser ce phénomène. On nous rapporte que certaines machines sont programmées —comme vous dites— à acheter et vendre des actions ou des devises, aveuglément, à partir de leur passage ascendant ou descendant sur certains taux seuils, et ce à l’échelle d’un gargantuesque World Stock Exchange automatisé. Loin de Marx et de moi-même de nous mêler de vos grandes affaires affairistes, mais quand on confie le transport d’un matériau aussi potentiellement destructeur que l’eau à un Golem cyclopéen et sans conscience, il ne faut pas s’étonner un jour de finir emporté par une inondation…

Respectueusement,

Friedrich Engels

.

13- L’ACCUMULATION VIRTUELLE

.

Monsieur,

À la lumière des informations en votre possession concernant notre époque, comment percevez-vous l’évolution du capitalisme? Est-ce que l’accumulation de cette richesse financière absolument virtuelle qui se transige sur les places boursières du monde, ne risque pas de saper les fondements de notre système économique et plonger le monde dans une crise sans précédant?

Charles Desjardins

.

La réponse est un tonitruant: oui. Je vous invite cependant à ne pas surestimer le caractère «virtuel» des capitaux en circulation. En dépit des formidables débordements spéculatifs, qui, quel que soit leur caractère spectaculairement gargantuesque, ne concernent jamais que des réarrangements de répartition des avoirs, le capital DE FAÇON GLOBALE tend à refléter la richesse effective. Le principal problème étant celui de la répartition de ladite richesse, c’est-à-dire, en dernière instance l’organisation de la propriété, dont le caractère disproportionné en faveur des grands bourgeois de votre temps s’accentue implacablement. L’idée d’accumulation virtuelle est donc à tenir bien en laisse. Le principal danger ne semble pas être une dévaluation généralisée due à une virtualisation du crédit ou des monnaies, mais bien le débalancement entraîné par la titanesque dissymétrie de la répartition des avoirs.

Ce qui me désarçonne le plus dans l’évolution économique de votre monde, c’est le boom inouï de secteurs qu’un homme portant les oeillères de mon siècle qualifierait de prime abord de non-productifs. Ci-devant nouvelles technologies, communications, divertissements dépassent en impact boursier les secteurs d’industrie lourde. Évidemment on mésestime l’importance de ces nouveaux secteurs pour l’industrie productive. Je crois comprendre qu’un «logiciel» est, mutatis mutandis, rien d’autre qu’une continuation et une maximalisation de la machine, et que tous les secteurs industriels en bénéficient, ce qui tend à remettre les choses en place. Ceci dit qu’un chanteur ou une romancière puissent tenir des avoirs multimillionnaires reste pour moi un mystère compact. Mais tout n’est peut-être qu’affaire de perspective, d’appréhension adéquate des quantités.

Notons aussi que vos marchés boursiers sont rendus trop volatils par la technologie, et surtout la planétarisation du boursicotage qu’autorise cette technologie. Le jour où toute la masse du bébé va pencher du même côté, la baignoire sur trépied va se renverser! Commencerons alors les pleurs surpris et indignes…

Bien vôtre,

Karl Marx

.

Monsieur,

Je vous remercie de votre réponse, elle jette de la lumière sur l’obscurantisme néo-libéral de notre temps. Voyez-vous, j’aurais été enclin à croire que cette richesse était surtout artificielle, du papier et de l’information spéculative qui se gonfle au rythme des échanges et qui ne correspond pas nécessairement à la réalité du marché ou à la richesse globale, comme vous le spécifiez si bien.

 Pour la nouvelle économie je crois que vous avez tout à fait raison, il s’agit d’outils, de machines sophistiquées destinées essentiellement à augmenter la capacité de production de l’industrie. Internet et ses applications deviendront peu à peu le centre mondial d’échanges où se transigera l’écoulement de la production «traditionnelle».

J’aimerais, si vous le permettez, revenir à ce que vous appelez le principal problème du capitalisme, soit la répartition de la richesse et le processus de mondialisation. Assistons-nous réellement à l’agonie de l’État-nation? Lorsque des entreprises rayonnent sur la planète entière avec des chiffres d’affaires dépassant le PNB de plusieurs pays (même développés), nous pouvons douter de leur véritable autonomie «nationale», ils sont littéralement dépassés. Qui se chargera de régulariser les rapports entre les possédants et les esclaves afin d’assurer la sécurité de la production et des échanges? Croyez-vous en la possibilité de l’instauration d’un gouvernement supranational où la grande bourgeoisie redonnera au peuple l’illusion d’un juste «contrat social»?

Merci de me lire et de me répondre,

Charles Desjardins

.

Cette vieille question de l’État-nation comme régulateur du contrôle bourgeois sur le monde! Évidemment cela nous fait toujours l’effet d’un coup de poing à l’estomac à Engels et à moi-même de constater que la Prusse est aujourd’hui engloutie dans une Allemagne qui est elle-même une des provinces de cette entité «Europe» en compagnie de la France et de l’Angleterre, peut-être demain de la Pologne et de la Russie! Et certes l’idée d’un pouvoir supranational est la suite logique de l’hyperbole que nous fait gicler à l’esprit cette étourdissante dynamique. Mais voilà une logique un rien mécaniste peut-être. Je m’explique.

Un facteur reste négligé dans la ci-devant analyse «marxiste» (pas de commentaire sur ce terme) du capitalisme. Ce facteur c’est le fait que la bourgeoisie n’est pas une entité homogène et monolithique. Elle est au contraire traversée de contradictions internes très profondes, et de fait déterminantes sur la suite des événements… puisqu’elle est la classe dominante. La plus ancienne de ces contradictions, c’est évidemment la réalité de la CONCURRENCE, un des moteurs dialectiques cruciaux de la progression par crise du capitalisme. De ce point de vue les États-nations ont traditionnellement incarné la PERSONA (au sens étymologique de «masque de théâtre») des bourgeoisies en postures de concurrence. Le raisonnement s’inverse. Un tassement de l’État-nation serait l’indice d’un tassement de la concurrence interne à la bourgeoisie. Je ne dis pas que cela n’est pas possible, mais je dis sans ambages que si cela arrivait, ce ne serait plus le capitalisme, du moins le capitalisme tel que nous le connaissons. Que je donne un exemple, dont vous pardonnerez la maladresse et la gaucherie. On rapporte qu’un immense cartel du «logiciel» fait en ce moment face à un procès pour monopole par l’État-nation d’allure tutélaire des États-Unis de l’Amérique du Nord. L’État-nation semble, empiriquement du moins, soudain apte à abattre l’hydre monopolistique. Il paraît en avoir le pouvoir. Mais ce bélier juridique, ce Veau d’Or gouvernemental, est en fait monté sur un manche tenu par le consortium de circonstance formé par la totalité des concurrents plus modestes et plus spécialisés de ce cartel «informatique». Or même si la tête du bélier ne contient qu’une masse d’airain inerte, elle reste nécessaire tant que ce type de rapport de force à la fois bourgeois et anti-monopolistique se perpétuera. C’est la houlette de l’autorégulation conflictuelle bourgeoise, que cet ovidé américain.

Approfondissons cette question de l’État-nation comme masque de théâtre des bourgeosies «nationales» en concurrence. Ce sera pour constater qu’il est l’indicateur d’une DIVISION BOURGEOISE DU TRAVAIL, dont la concurrence n’est qu’une émanation. Voyez, si vous me permettez de me replier sur mon siècle, la lutte entre la France et l’Angleterre. Sur tous les fronts, le front colonial inclus, c’est la lutte du capitalisme agraire et usuraire contre le capitalisme commercial et industriel, chacun s’incarnant, se PERSONNIFIANT, bien temporairement, dans un État-nation particulier, comme Jupiter s’incarna dans un taureau ou dans une pluie d’or. Dans votre temps, tout similairement, les États du NASDAQ feront longtemps face aux États du DOW JONES dans une empoigne non seulement concurrentielle mais aussi asymétrique, en ce sens qu’elle manifeste de profonds mouvements historiques en matière de changement des leviers industriels déterminants, et des filons à profit. La lutte du logiciel contre le robot-usine restera encore pour un temps caparaçonnée dans la lutte des États-Unis contre la Chine. Et croyez-vous vraiment que la Suisse, les Bahamas, Malte et les Îles Caïmans sont des nations dont la bourgeoisie blanchisseuse d’argent peut se passer, même dans la portion la moins antagoniste de son douteux programme?

En un mot, et jusqu’à nouvel ordre, les États-nations sont la vaste cristallisation purulente des contradictions internes des bourgeoisies mondiales, dans la lutte des secteurs de production montants contre les secteurs de production déclinants. La bourgeoisie ne pourra les éliminer sans éliminer ces contradictions internes. Et de fait l’élimination de ces contradictions internes serait l’élimination du capitalisme. Conséquemment, je crois honnêtement qu’il y a lieu de conclure que l’État mondial ne sera pas un État bourgeois. Je n’ose pas me prononcer sur la question de savoir s’il sera…

Bien vôtre,

Karl Marx

.

14- QUEL ROI?

.

Quel roi dirigait à ton époque?

Ferme Agb

.

Cette question!

Un roi unique: Capital. Parfois il s’habille encore de feuillages et de fruits, on l’appelle alors Rente Foncière, à d’autres moments il s’enrubanne de bonds, d’assignats, et de bordereaux, il se nomme alors Profit Bancaire. Mais le plus souvent il se noircit la face à la fumée de charbon et se blanchit les lèvres à la craie minière, comme quelque fantomatique Othello ou un de ces tutélaires rois maures à la poigne de fer et aux étriers sanglants. C’est alors Investissement Industriel qu’est son meilleurs patronyme. Son Premier Ministre, maigre, émacie et vénal s’appelle Salaire. Capital et Salaire, sous leurs divers déguisements, sont les Rois et Premiers Ministres les plus puissant que l’histoire ait connue…

Karl Marx

.

15- CONCENTRATION DU CAPITAL

.

Que pensez-vous de la concentration actuelle du capital et de l’éloignement des élus des considérations des citoyens électeurs avec la participation active des médias? Y a-t-il un lien? Dans ma région, les députés se votent des augmentations de salaire alors que les patients meurent en liste d’attente de traitements à l’hôpital.

Mario Geoffrion

.

Vous exemplifiez très bien la force de l’inversion idéologique chez les laquais politiques. Il n’y a rien de plus myope et autarcique qu’un politique. Ils vivent dans la Citée Interdite et s’y engraissent comme des porcs, sans voir que ce qu’ils prennent pour le pouvoir n’est en fait que pur parasitisme social. La conscience de leur position dans les rapports réels est retournée, mystifiée, fétichisée, idéologique.

S’il y a un lien entre l’inversion idéologique des politiques et la concentration du capital, il résulte dans le rapport au pouvoir. La concentration capitaliste est le pouvoir social effectif. Le meilleur exemple en est la coagulation matérielle de la concentration du capital: la ville. Observez-en le découpage. Les politiques blatèrent à Westminster. Les vrais décisions se prennent dans la City. Notez-en la répartition. Washington verbalise. New York décide. Le pouvoir politique est, face à la concentration de la production capitaliste, factice. Du toc. Mais la bourgeoisie maintient les politiques. Ce sont les paravents, les têtes de turc, les bouc émissaires idéaux de la démagogie bourgeoise, qui planque sa perpétuation dans le maquis bruissant des alternances politiques, des empoignes parlementaires, et du caractère scandaleux et révoltant des augmentations de salaires autoproclamés des commis de l’état.

Karl Marx

.

16- POLITIQUE

.

Que pensez-vous du Québec?

Ben Béland

.

Une civilisation fondée sur son patrimoine agricole, ruraliste et cléricaliste, ghettoisée dans un dispositif socio-économique et colonial où l’agriculture n’a jamais été un secteur économique porteur, engendre inévitablement le type de sentiment mi-misérabiliste mi-triomphaliste qui semble l’affectation la plus inévitable de vos compatriotes. Avec vos pommes de terres et vos violonistes irlandais, vos gigues écossaises, votre parlementarisme et votre cheddar anglais, vous prouvez que la civilisation française n’est en rien une humeur transcendante, et peut se contenter de devenir la lie d’une culture de résistance plus apte à dériver vers le populisme que vers le socialisme. La France sans république, l’Angleterre sans marine, le presbytère sans bibliothèque, la plaine à fourrage recouverte de neige.

Au moins vous avez un peintre: un certain Paul-Émile Borduas, dont j’ai vu en reproduction une oeuvre intitulée L’ÉTANG RECOUVERT DE GIVRE dans cette documentation sur écran envoyée par Monsieur Dumontais à ma fille Jennychen. Saisissant. Il y a de l’art américain là-dedans ou je m’y trompe.

Bien à vous,

Karl Marx

.

17- OUI, MAIS APRÈS?

.

Mes hommages monsieur Marx,

Dans une de vos réponses ici, vous dites: «Le capitalisme se love sur la planète entière, mais en même temps il s’étrangle impitoyablement avec ses propres circonvolutions.» Je partage entièrement cette vision, selon moi elle est limpide et je m’étonnerai toujours de voir trop peu de mes contemporains y porter attention. Toutefois la question que je me pose est celle-ci: «que fera la bête, tout juste avant d’en être rendue là?». Lorsque le capitaliste s’approchera de cette échéance inévitable, lorsque son incroyable capacité de contrôler subtilement et d’engourdir les masses aura atteint sa limite, ne choisira-t-il pas à contre cœur bien sûr, mais constatant qu’il n’a aucun autre choix de changer ses règles? Et dans ce cas, quelles pourraient bien être ces nouvelles règles, sur une planète où une minorité se sera rassasié d’une richesse maintenant «finie», où leurs mécanismes seront en instance de panne sèche et où les masses docilement appauvries constitueront l’immense majorité de la population? Bref, tous autres facteurs cataclysmiques mis de côté, y inclus le soulèvement trop hypothétique à mon avis des masses contre leur oppresseur, n’aurons-nous pas droit à un «capitalisme renouvelé» renaissant avant d’être réduit en cendres, et si oui, sous quelle forme?

Merci à l’avance de votre réponse,

Jacques L.

.

Cher Monsieur,

Le capitalisme se renouvelle. Il le fait sans cesse. Mais sous les formes variées et tentaculaires qu’il prend, ce «renouveau» se ramène à un principe: celui d’une reconfiguration de la propriété. Le capitalisme de votre temps soudoie et flagorne une masse significative du prolétariat urbain et se la gagne en lui redistribuant une partie croissante de la plus-value. De plus, le capitalisme de votre temps embourgeoise. Sous forme de placements massifs des caisses de retraites ou par l’invite continuelle à la boursicote ponctuelle, le capital invite le travail à partager ses risques après avoir grappillé sur sa manne. Mais le capitalisme et ses commis —y compris ses commis prolétariens— n’échappe pas à ses propres lois. Il faut chercher constamment de nouvelles sources de chair, de sang et de surtravail frais pour engraisser le cocon corruptif qui enrobe la machine. Et la source tend à se tarir. Arrive alors l’ère des «coupures budgétaires». De quelque côté qu’il se tourne, le capitalisme sent alors que «ça résiste». Résistance objective pour le moment. Résistance subjectivement conscientisée marchant à la destruction du vieux système de propriété demain. Ne vous en faites pas pour cette prise de conscience éteinte. Elle peut se rallumer en un éclair. «Une étincelle peut mettre le feu à toute une plaine» disait ce leader chinois qui burina, à ma grande surprise, mon nom sur la face séculaire tourmentée de l’Asie [Mao Zedong (1893-1976) – note de l’éditeur].

.

18- VOTRE DOCTRINE

.

Cher Marx,

Expliquez-moi votre doctrine. Merci.

Marie-Thérèse

.

Chère Madame,

En un mot ma position est que l’organisation de notre vie matérielle détermine les replis les plus intimes de notre conscience et de notre vie intellectuelle et mentale. Les êtres humains configurent et manufacturent leurs conditions d’existences et se donnent ensuite les lois qui les légitiment, les cultes qui les sacralisent, l’esthétique qui les anoblit. On a beaucoup dit que je ramenais tout à l’économie, que ma doctrine, pour reprendre votre mot, était un «économisme». C’est inexact. Ce que je dis c’est que COMME L’ORGANISATION DE LA VIE MATÉRIELLE EN PERPÉTUEL DÉVELOPPEMENT HISTORIQUE DÉTERMINE NOTRE CONSCIENCE, IL FAUT ÉTUDIER L’ÉCONOMIE POLITIQUE PLUTÔT QUE LA MÉTAPHYSIQUE OU LA THÉOLOGIE POUR COMPRENDRE COMMENT LE MONDE SE TRANSFORME ET COMMENT ON PEUT INTERVENIR SUR CETTE TRANSFORMATION. Mais des pans entiers de ce que l’on nomme «économie» sont déterminés par les conditions matérielles d’existence plutôt que déterminants sur elle. La Bourse en est un exemple patent, qui suit servilement et irrationnellement les tendances de la production plutôt qu’elle ne les suscite.

Une des conséquences directes de ma position est qu’il n’y a pas de concept stable, que toute idée «métaphysique» se développe comme les conditions matérielles qui l’engendrent. Prenons un exemple: l’idée de justice. Au Haut Moyen-Âge, quand un conflit foncier éclatait entre deux hommes de guerre, la pratique voulait qu’on les enfermât sous un petit chapiteau et les laisse combattre à l’épée courte. Il était reconnu que la justice était du côté du vainqueur, dont le bras avait été guidé par un dieu. Empêcher un homme d’assumer ce rituel aurait été perçu comme une grave entorse à la justice et au droit. Une autre coutume voulait que le meurtrier d’un homme pouvait se dédouaner de toute contrainte en payant à la famille de l’assassinée le WERGELD, une sorte de compensation à la mort violente. Ces coutumes se perpétuent aujourd’hui mais sont soit illégales (le duel) soit encadrées dans un dispositif social complètement distinct, qui altère complètement l’idée de justice qui y est reliée. De nos jours on compense financièrement après des poursuites pour sévice, mais cela ne s’accompagne plus de moindre dédouanement moral. L’idée de justice du capitalisme monopolistique et celle des hobereaux moyenâgeux n’a tout simplement rien en commun. Le développement des conditions matérielles d’existence les relativise radicalement. On peut aussi citer brièvement la notion de «droit d’auteur» que les scribes de l’Antiquité, du Moyen-Âge, de la Renaissance auraient considéré comme une ineptie incompréhensible, et que les hommes et les femmes de l’ère du ci-devant «Internet» finiront bien aussi par mettre en charpie. Voilà pour le principe. N’hésitez pas à me poser des questions plus circonscrites.

Bien à vous,

Karl Marx

.

19- EXISTENCE D’EXTRATERRESTRES

.

Très cher Karl…

Je m’appelle simplement Henri et nous sommes dans l’an 2000. Suite au temps écoulé depuis votre décès, il existe une certitude que je voudrais bien partager avec vous: il y a quelques semaines sont apparus les premiers extra-terrestres dans notre humble existence. Je ne vous décrirai pas le choc culturel que cela a provoqué, je voulais simplement vous transmettre leurs données sur l’organisation de la société dans leur monde:

1) chez eux, selon leurs dires, il n’existe plus de gouvernement. Celui-là a été remplacé par un organigramme électronique complexe qui règle tout simplement les tâches de ce que nous connaissions comme «gouvernement»

2) La division du travail ou plutôt la répartition du capital dans le travail n’existe plus chez les extra-terrestres: le tout est remplacé par des super cédules de production (robots) de services (ordinateurs) etc.

Donc, pour en revenir à votre œuvre: QU’EN PENSEZ-VOUS AUJOURD’HUI QUE VOUS ÊTES REVENU? QUELLE EST VOTRE LIGNE DE PENSÉE DANS LES CIRCONSTANCES ACTUELLES ET CONNAISSANT MAINTENANT À VOTRE TOUR LA RÉALITÉ DANS LE MONDE DES EXTRA-TERRESTRES?

Merci de votre réponse et d’avoir pris la peine de me consacrer quelques instants de votre brillant laboratoire de pensées!

Avec mes plus cordiales salutations.

Henri Gottesmann

.

Herr Gottesmann,

Mon mari m’a demandé de vous répondre, non pas qu’il ne porte pas intérêt à la question que vous soulevez, mais il prétend que votre intervention correspond plus à mes élans d’âme qu’aux siens. Je m’exécute donc, en espérant vous satisfaire au mieux. Le philosophe Helvétius disait qu’il était plus facile de croire un homme disant qu’il avait vu des ours dans les forêts de Pologne, que 500 hommes disant y avoir vu des elfes et des lutins. Je tends à souscrire à l’opinion d’Helvétius qui était un homme de bon sens et un grand penseur matérialiste. Je me vois donc dans l’obligation de considérer vos affirmations comme non étayées jusqu’à nouvel ordre.

Sinon, une fois ce principe adopté, il me vient quand même à l’esprit le mot du très vif Monsieur Engels quand nous avons discuté votre missive en famille. Des visiteurs extérieurs, qu’ils viennent de la Forêt Noire ou de Betelgeuse, sont soit des conquérants, soit des commerçants, soit des immigrants fuyant leur propre ordre social, soit les premiers se donnant l’allure des seconds et des troisièmes (souvenons-nous de l’Amérique). Pour résumer, l’histoire se poursuit Herr Gottesmann, sur une planète ou sur plusieurs. Ces visiteurs, s’ils existent, n’ont rien de divin. Et s’ils ne sont pas divins, ils n’échappent pas aux lois de l’histoire.

Acceptez mes respects,

Jenny Marx, née Baronne von Westphalen

.

20- PROBLÈMES DE CONSCIENCE?

.

Aviez-vous imaginé que vos recherches auraient pour résultat de justifier le plus grand nombre de morts au 20^ième siècle? Cela vous ennuie-t-il d’avoir été plus performant, sur ce plan là qu’Adolf Hitler qui est, je vous l’accorde, beaucoup moins intelligent que vous?

Elisabeth Noguellou

.

Marx est un peu perplexe face à votre question. Deux guerres impérialistes suscitées par la bourgeoisie planétaire, et n’ayant rien à voir de près ou de loin avec le «marxisme» ont provoqué respectivement 10 millions de morts (première guerre mondiale) et 50 millions de morts (deuxième guerre mondiale). Avec les autres conflits impérialistes de sous-région (guerre des Boers, guerre russo-japonaise, guerre d’Algérie, guerre du Vietnam, guerre Iran-Irak, guerre des Malouines, ratonnade au Koweït et en Yougoslavie etc, j’en passe), on va chercher un autre 10 millions de pipes cassées. À 70 million de morts violentes dues directement à la facette belliqueuse du capitalisme et de ses provignements colonialistes, on peut encore ajouter le pullulement des morts par maladies industrielles, accidents de la route, tabagisme, pollution urbaine et rurale, violence criminelle, séismes naturels dans des habitats urbains mal aménagés, qui sont tous des résultats directs de la perpétuation du mode de production basé sur l’enrichissement privé et la paupérisation à outrance. Conséquemment, Marx se demande un peu de quoi vous l’accusez et ce que vous lui imputez exactement dans vos allégations?

Pourriez-vous préciser vos chiffres à votre tour, que l’on fasse bien le tour de la nécropole avant d’y verser la chaux vive de nos débats acrimonieux sur qui ou quoi assassin[er]a le 20^ième siècle?

Friedrich Engels

.

Oui, certes, mais il ne s’agit pas là de conséquences d’un penseur unique. On pouvait imaginer que le marxisme qui veut le bien de l’humanité ne le fasse pas sur un cimetière peuplé de koulaks, de contre révolutionnaires; de bourgeois, d’enfants des classes favorisées, de Thibétains, bref de tous ceux qui ne sont pas nés sous la bonne étoile, c’est-à-dire prolétaires et bien pensants. La bataille de chiffres n’est pas passionnante, la simple idée de vouloir comparer des chiffres devrait vous faire vous retourner dans votre tombe. Je peux accepter que vous me disiez que vous êtes l’enfant de ce siècle de violence et que vous n’avez pas eu plus d’imagination que vos contemporains. Beaucoup de gens pensent qu’Hitler a imaginé ses camps de concentration sur le modèle du Goulag, il s’agissait au départ de rééducation. Mais bon, il est normal que vous ayez cru que je défende le capitalisme c’est toujours de cette façon que vos adeptes s’en sortent. Encore une remarque, le nazisme était anticapitaliste aussi. Encore une autre question pour vous, si vous reveniez sur terre et à la lumière de ce que vous avez vu au 20^ième siècle, comment traiteriez-vous les opposants à votre doctrine?

Elisabeth Noguellou             

.

Donc pas de chiffres. Plutôt une énumération molle et une volée de bois vert couperosée d’Hitler et de nazisme. Les chiffres vous ennuient parce qu’ils vous désavantagent. Mais soit. Je me permets de vous signaler que nous ne sommes pas encore dans la tombe. Nous vous écrivons depuis Londres, Angleterre, en 1878. Notez aussi que nous ne tournerons pas dans notre tombe. Nous ne pourrons qu’y pourrir.

Vos interventions sont assez représentatives de l’hystérie anti-marxiste qui sera un des grands traits du prochain siècle (le 20^ième, comprenons-nous bien). Les révolutions impliquent des conflits armés, ce qui entraîne inévitablement des pertes de vie. Mais je crois savoir que la totalité des communistes ayant eu moins de chances y ont goûté aussi. De Rosa Luxemburg dont le crâne sera cassé à coups de crosse par un jeune soldat allemand psychopathe en 1919, à George Politzer qui sera fusillé sous l’Occupation de vos chers nazis en France, à une époque où le parti communiste français sera très opinément surnommé «le parti des fusillés», ils auront été des milliers et des milliers massacrés par l’ordre bourgeois, et boutés sans ménagement ni déférence dans la fosse commune de l’histoire. Une sorte de boucherie versaillaise à l’échelle mondiale et à la puissance mille.

C’est de fait probablement ce qui arriverait à Marx et à moi-même si nous refaisions surface dans votre monde violent. C’est bien comme cela qu’on «traiterait» au 21^ième siècle ceux qui ont détruit notre «doctrine», pour reprendre votre rhétorique. J’entends ceux qui sont du côté canon du coup de crosse, et du côté crosse du peloton d’exécution. On relèverait la tête sous leurs coups de casse-tête en Indonésie, ou se tiendrait droit sous le feu nourri de leurs armes de poing au Mexique ou en Colombie. En un mot, face aux «opposants à notre doctrine» comme vous dites, c’est-à-dire, les pouvoirs, les services secrets, les chancelleries, gendarmes ardents du capital, on s’efforcerait, simplement et au mieux, de suivre l’exemple inspirant de Luxemburg, de Politzer, et de la foule de leurs compagnons de lutte anonymes. Celui de mourir hiératiquement en espérant que cet ultime crime contribuerait à terme à aviver un peu les consciences résistantes.

Mais vous nous permettrez, Mademoiselle la sectaire, de trouver notre petite banlieue londonienne du siècle de Victor Hugo et de la locomotive à vapeur plus civile. Chacun son millénaire et ses hantises. Mon ami Marx ne pouvait d’aucune façon se douter que de décoder les lois du fonctionnement objectif du capitalisme lui mériterait un tel jet de haine. Force est d’observer que votre intervention a l’utilité d’exemplifier cette haine, dans toute sa hideur, à défaut de la légitimer. Eh oui. On a tous un rôle à jouer…

Friedrich Engels

.

21- SOCIALISME

.

Se peut-il que le socialisme ne puisse faire plus que les hommes qui ont la charge de le mettre en place. De toute façon tous les systèmes finissent par dégrader l’idéal du point de départ?

Georges Allard

.

Vous traitez le «socialisme» selon un modus operandi fort représentatif de la vision qu’a votre siècle de ces questions. Vous voyez le socialisme comme un programme, un engagement pris par une poignée de rocamboles qui arrivent à convaincre les masses de les suivre. On reste avec cette analyse, très proche du socialisme utopique, avec ses phalanstères et autres cabétades à la continuité raboteuse et déprimante.

Ce qui est mis de l’avant dans notre pensée et notre action, c’est que le socialisme est une TENDANCE, une propension inéluctable du capitalisme à passer à son contraire: de la propriété privée à la propriété publique, de la soumission prolétarienne au pouvoir prolétarien. Cette tendance socialisante est dans le ventre même du mouvement social. Un patron unique, cela se conçoit, quand on parle d’un atelier de joaillerie embauchant six travailleurs. Quand il s’agit d’une usine de trois mille employés on envisage plus facilement un groupe de gestionnaires. Si on a affaire à un conglomérat mobilisant quatre millions de personnes dans soixante secteurs distincts, il devient envisageable de prendre conscience d’un passage vers une direction et une propriété à la fois de plus en plus collectives et impliquant de plus en plus étroitement ceux qui font effectivement le travail productif, et pas seulement ceux qui possèdent les immeubles, l’outillage, ou le fond de terre où sont plantés les ateliers. Étalez cette tendance sur trois siècles, et vous marchez droit au socialisme!

Personne n’a vraiment la charge de mettre des ordres sociaux en place, cher monsieur. Ils se mettent en place malgré nous et malgré ceux qui clament les avoir mis en place. L’Histoire est une force objective. Rien ne s’y dégrade, mais rien n’y est stable non plus.

Bien à vous,

Karl Heinrich Marx

.

22- UN ÉCLAIRCISSEMENT

.

Monsieur Marx,

Je m’appelle Amélie et c’est avec attention et acharnement que je lis vos écrits, et peut-être ne suis-je pas rendue assez loin pour tout comprendre, or puisque nous avons la possibilité de nous écrire, je suis consciente du privilège que j’aurai de lire votre réponse. Voilà: si le prolétariat devient une classe pour soi et est donc prêt à prendre son destin en main et ainsi renverser l’ordre établi, ma question est: «qu’arrive-t-il ensuite des capitalistes?» Je sais que vous êtes débordé, mais je souhaite vivement en savoir plus… peut-être pouvez-vous me suggérer quoi lire? Je vous envoie mes salutations distinguées,

Amélie Gagnon, 17 ans

Montréal Canada

.

Bonjour Amélie,

Je suis très touché et honoré de l’intérêt qu’une jeune femme du 21^ième siècle porte à ma pensée. Les capitalistes ne sont pas capitalistes comme j’ai la peau noire au point de me faire surnommer le Maure, ou comme mon épouse et mes filles sont femmes. Il ne s’agit pas d’un trait inaltérable de leur être, comme la forme du crâne ou le galbe des mains. Vous posez la question de ce qui advient des déclassés lors des révolutions sociales. Prenons-la, si vous le voulez bien un cran plus haut, pour voir ce que l’histoire a effectivement produit en la matière. Qu’est-il advenu des aristocrates, propriétaires de terres ou de charges juridiques ou militaires, quand ils ont été déclassés par le capitalisme? Certains se sont recyclés dans le nouvel ordre social comme industriels, comme fonctionnaires commis d’état, ou même comme manoeuvres! D’autres n’ont pas pu faire face, et sont plongés dans la misère noire lumpenprolétarienne. Il vient de me tomber entre les mains grâce à l’éditeur de DIALOGUS un intéressant petit livre intitulé L’Or par un écrivain français du nom de Cendrars. Une intéressante étude du déclassement d’un grand landlord foncier au temps de la ruée vers l’or californienne. Captivant et très bien vu. Bref, si je résume sur le déclassement des aristocrates dans le passage au capitalisme, il y a eu les Tolstoï et les Dostoïevski. Ceux qui se sont inscrits dans le nouvel ordre social, et ceux qui n’ont pas pu, se sont clochardisés, et ont fini par disparaître. Les capitalistes, dans la société nouvelle prendront fort certainement des trajectoires similaires. Ils cesseront d’être capitalistes au mieux ou au pire…

Faites-moi l’honneur de maintenir cette correspondance. J’ai une fille de 22 ans qui serait très curieuse de vous poser toutes sortes de questions sur votre siècle extraordinaire.

Très amicalement,

Karl Marx

.

Monsieur Marx,

Permettez-moi d’abord de vous remercier de l’intérêt que vous avez manifesté pour ma question et pour mon époque (qui soit dit en passant fait encore partie du «bloc historique du mode de production capitaliste») et puisque vous me le permettez, je reprends d’assaut ce monde virtuel pour vous poser de nouvelles questions. Ces dernières se bousculent sur mon écran, mais je tâcherai de rester compréhensible….

Commençons peut-être par cette hypothèse: l’Homme se distingue de l’animal aussitôt qu’il crée ses moyens d’existence (dans votre Idéologie allemande). Maintenant celle-ci: vous semblez considérer les «contradictions» les «oppositions» c’est-à-dire la «dialectique» comme moteur du progrès. Ce progrès qui se manifeste aussi par la désaliénation de l’homme, se manifestant ultimement par la domination de l’homme sur la nature. (J’espère rester claire). À partir de ce moment, ai-je tort de croire que si l’homme a un rapport (dominant) avec la nature c’est qu’il existe une opposition originelle entre ces deux concepts, voire c’est parce que la nature existe que l’homme peut se définir par rapport à elle?

Au risque de vous donner beaucoup de travail supplémentaire, je me hasarde à vous poser encore une question à propos des classes en soi et pour soi. Je suis entièrement d’accord avec vous à propos de la découverte de sa propre condition, prendre conscience de soi mène à l’existence pour soi. Or voilà, vous inversez ce cogito en écrivant que l’existence détermine la conscience. Soit: mais comment d’après votre propre expérience pouvez-vous croire à cela? Je croyais que vous aviez des origines bourgeoises, alors pourquoi vous préoccuper des ouvriers?

C’est étrange car à une certaine époque j’ai vraiment cru que vous étiez le meilleur défenseur du capitalisme (malgré vos erreurs de calcul du taux tendanciel de la baisse de profit)… mais mon questionnement s’est avéré beaucoup plus… comment dire… «fondamental». En fait, ce que je veux dire c’est que les gens de mon époque vous considèrent comme un «philosophe». J’avoue que c’est avec beaucoup de difficulté que j’adhère à cette vision des choses… à la limite un «penseur» mais pour moi, vous êtes surtout un analyste, puisque vous nous avez légué une grille d’analyse si complète qu’il est possible d’analyser n’importe quelle relation à partir de vos critères… Je vous respecte énormément (ne serait-ce que pour avoir passé plusieurs nuits blanches à vous lire, et surtout à vous comprendre!) et c’est (encore) avec un espoir total de recevoir une réponse que je vous envoie cette missive.

Transmettez d’ailleurs à votre fille qu’il me fera plaisir de répondre à toutes ses questions, si bien sûr elle respecte les règles de DIALOGUS. Je crois déjà en avoir trop dit pour aujourd’hui…

Merci encore et déjà,

Amélie

P.S. Avez-vous entendu parler de Gramsci et de ces élucubrations, au sens de 1750, et non pas au sens péjoratif de mon siècle 🙂 , sur la superstructure? Je crois qu’il vaut le coup, pourrons-nous peut-être en reparler?

.

Bonjour,

J’ai toujours un sursaut de surprise quand on me cite ce manuscrit fouetté à la hâte entre l’encrier et la carafe de vin cuit avec l’ami Engels en 46, et auquel votre époque épingle le titre percutant d’Idéologie allemande.

Séparer radicalement homme et nature procéderait d’une mécompréhension de la dialectique, et serait une réintroduction des dichotomies métaphysiques. L’homme émerge de la nature qui le détermine et continue de le déterminer, même si lui la domine. Il fond du métal, affûte une hache, coupe un arbre, construit un esquif et fait des milliers de kilomètres sur l’eau. Pour accomplir ces quelques gestes, son système social a dû prendre en main un certain nombre de lois naturelles et les tourner à son avantage. Mais arrive le phénomène naturel d’une tempête, la gravitation et la facture de l’élément aqueux étant ce qu’ils sont, l’esquif chavire et des hommes aux muscles et aux poumons limités par la nature se noient. Ce qui n’en empêchera pas d’autres, poussés par les déterminations de l’histoire, de forcer la même route maritime… en observant mieux la météo. Issu de la nature, l’homme est un animal DÉNATURÉ, pour reprendre le beau mot d’un auteur du 20^ième siècle que je viens de découvrir [Monsieur Marx parle ici de Vercors, auteur du roman fantastique LES ANIMAUX DÉNATURÉS — Note de la rédaction]. Il tend vers une domination de ce qui le détermine. Il est à la fois uni à la nature et s’en sépare, dans une opposition qui est dialectique, c’est-à-dire contradictoire, fluente, non dichotomique.

De «mes origines bourgeoises» dont il faudrait nuancer la nature, n’oubliez pas qu’elles sont entrées en collision avec la révolution de 1848, et que c’est de ce choc historique qu’ont jailli les étincelles de conscience, comme d’un haut fourneau temporairement ouvert. Ma femme et mon beau-père, les von Westphalen, sont encore plus révélateurs de ce point de vue. Hobereaux rhénans, ils ont embrassé toutes les causes jacobines et libérales imaginables malgré leur «origine de classe». Cela s’explique par un ensemble de facteurs complexes, comme l’influence de la France proche ou la nature de la répartition foncière en Rhénanie. Ma femme et compagne de vie est surnommée par nos amis et visiteurs ouvriers Jenny la rouge. Elle les bat tous, moi inclus, pour l’ardeur militante et la rigueur théorique dans la lutte… mais nous continuons de manger dans de la vaisselle blasonnée et de donner des bals. Les voies de la conscience de classes sont des arcanes complexes où le nouveau côtoie l’ancien dans une harmonie biscornue qui défie tous les simplismes. Les ouvriers sont les porteurs de l’ordre nouveau, voilà pourquoi je suis avec eux. Mais je bois du porto, fume des cigares et —ceci est un aveu— joue un peu à la roulette quand je vais prendre les eaux…

J’ai entendu parler de Gramsci grâce à la documentation de DIALOGUS. Posez-moi vos questions à son sujet. J’ai transmis vos salutations à ma fille. Si vous lui écrivez directement (sur ma ligne postale) elle vous répondra, et vous posera ses questions à son tour, avec enthousiasme.

Bien à vous,

Karl Marx

.

Monsieur Marx,

Merci encore de contribuer à mon éducation. Après avoir relu votre première lettre, je me suis surprise à repenser à ce que Lénine a écrit dans L’État et la révolution… peut-être avez-vous eu (ou aurez) la chance de connaître l’histoire soviétique de 1917 à 1991. Enfin, ce que je me demande, c’est: est-ce que l’on peut juger la démarche de Lénine comme marxiste? Je suis extrêmement angoissée de connaître votre réponse car, pour moi, il est si clair que Lénine a commis une grave erreur avec une éventuelle «application» de votre «théorie» que je n’arrive pas à concevoir que la vie de milliers de gens ait été ruinée par un lumpen… Comment Lénine a pu confondre la Russie avec Saint-Pétersbourg, comment a-t-il pu penser à une coalition prolétaire/paysan? Les paysans ne sont-ils pas de petits propriétaires? Si vous n’avez pas lu L’État et la révolution, je vous encourage à le faire… vous y lirez (peut-être avec surprise) que la «tâche» de Lénine était de «rétablir la doctrine de Marx sur l’État», puis la «diffusion inouïe des déformations du marxisme». Pour ma part, j’ai plutôt l’impression que Lénine a non seulement déformé votre «doctrine», mais qu’en plus il a sali à jamais votre réputation.

Si vous me le permettez, nous reparlerons de Gramsci une prochaine fois, je dois absolument étudier Malthus ce soir (eh oui, cela doit vous rappeler quelques souvenirs… N’avez-vous même pas dit que s’il y avait un homme de trop sur cette terre, il s’agissait bien de lui?) J’ai un examen d’économie demain.

Bien à vous et à votre jeune fille,

Amélie

.

Vous savez, mademoiselle, ma «réputation» n’est pas le point nodal de l’affaire, il s’en faut de beaucoup. Une révolution allait éclater en Russie. Le capitalisme s’y développait à vive allure et le cadre tsariste, féodal, théocrate, archaïque et ruiné était voué à éclater. Comme à chaque fois quand le dispositif historique est en place, la poussée révolutionnaire s’avance et un halo politique en émane avec sa Gironde, son Marais et ses Jacobins. Que les Jacobins de Russie et leur brillant Robespierre aient pris ma pensée pour cadre est une facette des événements qui demeure somme toute secondaire dans l’affaire. Quand la révolution éclate, elle se donne le cadre idéologique qui convient, et vogue la galère. Je crois savoir qu’à la fin des années 70 du 20^ième siècle, une importante révolution va éclater en Iran, mobilisant le cadre idéologique… du dogme islamique. Comme quoi la pensée se subordonne aux faits, que ces derniers jouent au maximum de la souplesse un peu creuse de cette première… et pas le contraire.

La question de savoir si Oulianov-Lénine a «appliqué» (notion fort haïssable, il faut admettre) ma pensée dans sa doctrine de l’État est, je pense, fort oiseuse. Globalement l’État «soviétique» fut un héritier assez direct de l’État tsariste, notamment dans sa lourdeur policière, sa manie du secret, son autoritarisme roide. l’Union Soviétique doit bien plus à l’héritage de son mouvement historique et matériel propre qu’aux courbes et arabesques théoriques d’un Lénine ou d’un Marx. L’année cruciale dans toute cette affaire sera l’année 1921. L’année de la NEP. C’est cette année-là que les dirigeants de la nouvelle République des Comités ont troqué leur petit Marx portatif pour la navigation à vue dans le cloaque complexe et bigarre de la politique du réel… Comme vous le signalez fort pertinemment, la problématique paysanne fut au centre de cette importante crise de mutation.

Soyez assurée d’une chose. Si j’avais été tué quand je me suis battu en duel à 19 ans, la révolution bolcheviste se serait déroulée dans un automouvement dont les nuances ne seraient que théoriques, c’est-à-dire déterminées et secondaires. Elle continua son chemin quand son Robespierre fut guillotiné à 54 ans par la maladie, et se donna le Bonaparte à moustaches qui allait la faire entrer dans sa phase de stabilisation conservatrice. On n’échappe pas aux lois objectives de l’histoire, même avec la plus intense et la plus volontaire des subjectivités.

Bien à vous,

Karl Marx

.

23- GRAMSCI

.

Bonjour Monsieur Marx,

Pardonnez mon silence des dernières semaines, mon siècle se termine. Si vous me le permettez aussi, j’aimerais que l’on continue notre correspondance, puisque j’ai encore des tas de questions à vous poser… Puisque je vous avais déjà parlé de Gramsci, je me propose donc d’y consacrer cette missive.

Gramsci s’est donc attardé à la superstructure ébauchée par votre théorie. Êtes-vous d’accord pour dire que l’État (et surtout sa composition) est le reflet de la classe dominante de la société civile (il me semble que c’est justement le propos de votre 18 Brumaire de Louis Bonaparte). Gramsci avance que pour changer l’État il faut changer la représentation que la société civile se fait de ses intérêts. En fait, j’ai compris de Gramsci qu’un changement d’«intérêt» se fait par un changement idéologique. Ainsi, est-ce que Gramsci est marxiste ou justement il ne l’est plus aussitôt qu’il fait intervenir l’idéologie? Pourrait-on admettre que la société civile, au-delà des définitions qui existent n’est en fait que l’ensemble des classes pour soi?

Merci, monsieur Marx de répondre à mes questions. Veuillez aussi saluer votre jeune fille et, pourquoi pas lui transmettre mon adresse pour qu’elle puisse me poser les questions qui l’enchantent.

Bien à vous,

Amélie

.

Bonjour mademoiselle,

Père est un peu souffrant et m’a simplement demandé de vous signaler que quiconque considère que des manipulations dans la superstructure peuvent influer significativement l’infrastructure, n’est pas proprement un «marxiste». Ce type de réformisme se manifeste généralement dans les phases du pouvoir bourgeois que le susnommé Gramsci qualifiait d’«hégémoniques».

J’ai 22 ans, vous en avez 17. Karl Marx pour vous est un éminent théoricien. Pour moi, c’est un père. Voulez-vous apprendre un ou deux petits secrets pendant qu’il repose? Je vous écoute.

Eleanor Marx

.

24- SALUTATIONS ET RÉFLEXIONS SOLLICITÉES

.

Monsieur Marx,

Je vous adresse mes salutations chaleureuses et vous remercie de vous prêter à cette correspondance pour le moins inusitée. Tout de go, j’aurais un ou deux points sur lesquels j’aimerais obtenir vos commentaires.

Dans un premier temps, le développement actuel du capitalisme mondial, tel qu’il se manifeste à l’heure actuelle (érosion des souverainetés nationales, extension du crédit et libre circulation des capitaux et des biens, économisme et marchandisation de tous les aspects de l’existence, disparition annoncée du travail comme valeur d’échange) correspond-il à ce que vous avez envisagé?

Dans un deuxième temps, quel lien faites-vous entre démocratie et marché? Les zélateurs de l’hypercapitalisme et de la mondialisation prétendent que ces deux termes sont synonymes.

Au plaisir de vous lire sous peu, très cher M. Marx.

Sturmel

.

Cher Monsieur,

On peut le dire sans ambages: je n’ai jamais envisagé la disparition du travail comme valeur d’échange. Je ne l’envisage toujours pas d’ailleurs, et je me dois de vous signaler que ceux qui vous l’«annoncent» sont des fumistes. Le travail comme marchandise et comme source exclusive de valeur perdure dans votre système économique, qui continue d’avoir en commun avec celui de mon temps d’être, toujours et plus que jamais, le capitalisme. Quant à la ci-devant démocratie, elle est une créature bourgeoise, et elle n’est pas plus synonyme de marché que «créature» n’est synonyme de «créateur». Inutile d’ajouter que «ploutocratie» la désignerait de façon bien plus adéquate.

Il est intéressant mais quand même un peu inquiétant de me faire demander à tout bout de champs par les gens de votre époque: l’aviez-vous prévu, l’aviez-vous entrevu, l’aviez-vous perçu? Je me demande encore comment le stylo-bille, les antibiotiques, et le téléphone peuvent tant et si simplement exister. Alors laissez, je vous prie, à ma pauvre boule de cristal ébréchée et poussiéreuse un peu de temps pour rouler jusqu’au bas de la colline de Sisyphe, si je puis dire.

Bien à vous,

Karl Marx

.

25- PHILOSOPHIE

.

Bonjour Monsieur Marx

Serait-il possible d’avoir un résumé de votre philosophie globalement? J’ai lu Le Capital tome 1 et j’aimerais voir si j’ai tout compris. C’est bien que votre ouvrage soit accessible à tous mais n’avez-vous pas peur que vos ouvrages puissent servir d’outil à un dictat?

Un homme qui pense…

Gagné

.

Cher Monsieur,

Des «digests» de ma pensée, il y en a des centaines. Potassez un peu, que diable. Pour ce qui est de l’utilisation de ma pensée pour «un dictat», je crois comprendre que certains s’y sont essayés. On a décrété de tête la fin de la lutte des classes, et on a cru harnacher l’économie par des plans quinquennaux… mais l’action des forces objectives a repris le dessus, et plus ça avançait, plus le pouvoir se consolidait, puis se raidissait, et moins ma pensée allait avec. Ça a fini par craquer, et aujourd’hui (votre aujourd’hui) ma «doctrine», plus personne n’en veut. C’est que ma pensée est une pensée négative, dissolvante, fissurante, vouée à huiler la machine historique dans les périodes transitoires, destructrices, révolutionnaires. Dans les phases de régression et/ou de consolidation par contre, on tend plutôt à me traiter en chien crevé. Voilà qui ne vous résume pas ma théorie sociale, mais vous informe crucialement sur la qualité de ses effets à terme.

Karl Marx

.

26- CHÈRE ELEANOR

.

Chère Eleanor,

La boîte de Pandore que vous me proposez d’ouvrir «pour connaître quelques petits secrets» sur votre père restera probablement fermée longtemps. Vous me comprendrez, votre père me fascine d’autant plus que je ne sais pas tout de lui. Il me reste encore de bonnes années devant moi pour découvrir quel Porto est son préféré, quels cigares préfère-t-il. J’espère aussi qu’il se remettra rapidement de ses souffrances, et qu’il pourra poursuivre ses activités.

Permettez-moi seulement de vous demander de remercier monsieur Marx pour sa correspondance, de m’avoir fait comprendre plusieurs concepts, et surtout, de m’avoir fait toucher à un peu d’éternité.

Bien à vous,

Amélie du 21^ième

.

C’est vous chère madame qui étirez notre existence d’une portion d’éternité en nous permettant cette expérience extraordinaire d’un échange épistolaire avec les hommes et les femmes du futur. Notre vie en est transformée. J’ai écouté de la musique de Kurt Cobain il y a quelque temps. Une expérience étonnante dont je me remets à peine.

Mes respects,

Eleanor Marx

.

27- TES IDÉES

.

Salut Karl,

Moi je m’appelle Anne-Marie et si j’ai juste un mot à te dire, bien c’est félicitations pour tes idées sur le communisme, mais c’est juste un peu dommage que cela n’ait pas apparu en Allemagne comme tu l’aurais souhaité.

Salut et à la prochaine.

Anne-Marie Himbeault

.

Grand merci. Il est effectivement assez contrariant de voir que les grands états capitalistes ont contenu la révolution prolétarienne, et que les junkers allemands ont su se pénétrer du suc bourgeois comme des éponges et le recycler en un fiel politique dont le siècle qui se trouve entre le mien et le vôtre a rudement ressenti les cruelles effluves. Si c’était seulement une question de ce que j’aurais souhaité, on pourrait encore enterrer l’affaire sur un simple grincement de dents. Mais c’est aussi une question de ce que j’avais prévu ou cru prévoir. Et cela est beaucoup plus ennuyeux et grave. Le concepteur d’un moteur de locomotive qui expérimenterait un tel déraillement de sa machine dirait: je vais devoir refaire mes calculs. Je me sens un peu comme lui aujourd’hui: la face couverte de suie, et la tête intriguée et rêveuse sur ce qui a bien pu ne pas marcher.

Bien à vous,

Karl Marx

.

28- TROIS QUESTIONS DE LÉNINE

.

Camarade Marx,

Vous ne me connaissez pas, car je n’avais que treize ans au moment de votre mort, et pourtant… j’ai pu réaliser ce que vous n’imaginiez pas, une révolution prolétarienne en Russie. Le chemin fut long. Tout comme vous, j’ai dû me battre contre les anarchistes et lutter contre les opportunistes réformistes de tous poils, autant de philistins qui avaient déformé vos écrits dans un sens favorable au maintien des régimes bourgeois en Europe. En 1917, à la faveur d’une lutte des classes exacerbée par trois années de guerre mondiale, le Parti Bolchevik de Russie a pu prendre le pouvoir et liquider l’État féodal qui y régnait, jetant les bases d’une société d’un nouveau type, sans classes. Grâce à DIALOGUS, j’ai aujourd’hui la possibilité de vous demander quel effet cela vous fait 1) qu’une révolution ait eu lieu en Russie, 2) qu’elle ait duré plus longtemps que la Commune de Paris et 3) que ses effets aient été autrement plus importants.

Respectueusement,

Vladimir I. Lénine

.

Cher Oulianov-Lénine,

Cela me fait un effet immensément favorable qu’une révolution ait lézardé l’Empire russe. Engels et moi-même la sentions venir. Il faut dire que le capitalisme s’est développé à une vitesse fulgurante chez vous, et le régime tsariste s’est trouvé en peu d’années en complète obsolescence. Une Commune de Paris allant de Saint Petersbourg à Vladivostok est un phénomène aux réminiscences inouïes dont la portée historique est incalculable. Cela va me permettre de vous poser à mon tour la question qui me tarabuste, à la connaissance, hélas cruellement indirecte, de ces grands événements. Qu’est-ce qu’une révolution prolétarienne?

Bien vôtre,

Karl Heinrich Marx

.

La différence entre une révolution «simple» et une révolution «prolétarienne» réside dans la nature des acteurs qui en sont à l’origine et à l’aboutissement. La révolution française, par exemple, ne peut, à mon sens être réellement considérée comme une révolution prolétarienne. En effet, si les revendications inscrites dans les cahiers de doléances émanaient principalement des classes inférieures de la société française et reflétaient leurs préoccupations (prix du pain, impôts trop lourds, conscription inégalitaire, myopie politique des représentants du gouvernement royal, etc.), la prise du pouvoir au moment de la révolution fut essentiellement le fait de représentants de la petite et de la haute bourgeoisie, soucieux d’obtenir un pouvoir politique qui leur était refusé par la noblesse au nom de privilèges héréditaires obsolètes. Par la suite, malgré le sursaut de la Convention, qui marchait main dans la main avec les sections de sans-culottes composées de prolétaires urbains, la trahison de Thermidor a scellé la récupération du pouvoir par une nouvelle couche possédante, amenée à exercer sa domination pour une longue durée, la bourgeoisie pré-industrielle, puis industrielle. Ce retournement politique s’est fait sur le dos de la noblesse féodale, certes, mais également des couches sociales les plus démunies et, pour les campagnes, les moins conscientes. En fin de compte, la révolution française est, comme celle du Mexique, une révolution «frustrée».

Une révolution prolétarienne, au contraire, est menée par les masses prolétariennes et pour ces mêmes masses, sans transition, sans détournement au profit d’une autre classe. Ainsi, en Russie, la population ouvrière a su éviter l’écueil de la récupération et détruire l’appareil d’État féodal afin de construire la société sans classes sans passer par la phase transitoire de démocratie bourgeoise. Cette détermination à prendre le pouvoir afin de construire un monde nouveau en fait une révolution réellement prolétarienne.

J’espère avoir répondu à votre question.

Vladimir I. Lénine

.

29- LE DOGME DU MARXISME-LÉNINISME

.

Croyez-vous que votre idéologie que l’on nomme de nos jours le «Marxisme» a été détruite par le dogme du marxisme-léninisme?

Linda Belley

.

Chère Linda,

Une idéologie n’est pas détruite par une autre. Une idéologie est détruite par une altération des conditions matérielles qui l’engendrent. Le fait que ma pensée ait été érigée en doctrine d’état m’afflige beaucoup mais m’étonne peu. Il n’est que d’écouter La Marseillaise et le Star Spangled Banner pour s’aviser du fait que des prises de parti révolutionnaires peuvent être muées en hymnes nationaux sans vergogne et sans ambages. Je me plais cependant à croire que mon apport à la science de l’histoire survivra le tangage et le roulis des conjonctures politiques. On se console comme on peut, me direz-vous.

Vôtre,

Karl Marx

.

30- L’IDÉOLOGIE ALLEMANDE

.

Selon vous les hommes ont-ils toujours été les mêmes? Si oui peut-on en ce sens aboutir à une conception universelle et intemporelle de l’homme? Et selon vous d’où proviennent les idées?

Christiane Bossé

.

Chère Madame,

Ma réponse à votre première question est: non. À caractéristiques d’espèce constante (disons, pour formuler les choses dans les termes de votre temps: HOMO SAPIENS SAPIENS) il n’y a rien en commun entre un hobereau islandais du dixième siècle et vous et moi. Croyez que ce dernier ne vous considérait pas comme une femme humaine car rien de ce qui lui est le rôle d’une femme humaine ne se manifesterait dans votre comportement. Vous jugeriez vous aussi très rapidement que vous avez affaire à une bête immonde. Vous lui seriez sédition, il vous serait brute.

Le seul point commun entre un hobereau islandais du dixième siècle et vous et moi est que notre existence est déterminée dans l’ensemble de nos rapports sociaux, aussi, si vous tenez à me demander en quoi consiste l’essence de l’être humain, je répondrai simplement: le fait d’être déterminé par un ensemble de rapports sociaux. Fondamentalement, c’est du même ensemble de rapports sociaux que vient la pensée humaine.

Karl Marx

.

31- LE COMMUNISME

.

Salut Karl,

Je suis tout à fait d’accord avec tes idées sur le communisme. J’ai même affirmé une phrase exprimant des idées semblables aux tiennes. J’aimerais juste savoir si tu es d’accord avec moi? Le communisme est le seul moyen d’assurer la survie humaine, car chaque homme dépend des autres et que l’un ne peut vivre sans l’autre.

Un admirateur,

Nicolas

.

À voir. Tant que des parasites sociaux improductifs vivent du travail de ceux qu’ils exploitent, la dépendance mutuelle que vous décrivez en termes généraux se manifeste, mais sous une forme qui n’est pas encore le communisme. L’un ne peut vivre sans l’autre, mais nous pouvons tous vivre sans Shylock pour hypothéquer nos chairs…

Karl Marx

.

32- LES CLASSES SOCIALES

.

Qu’entend Marx par «classe sociale»? Les classes sociales ont-elles toujours existé? Pensez-vous que le système économique ne peut fonctionner qu’à partir de cette division?

Gendron

.

Les classes sociales ne servent pas de point de départ au système économique mais en résultent. Elles sont la cristallisation de la division du travail et de la lutte pour la propriété que chaque système économique génère. Ont-elles toujours existé? Engels et moi avions des vues très articulées sur la question, mais les travaux de vos préhistoriens nous ont forcés à une grande circonspection. Sur leur disparition: même commentaire, sauf que là c’est l’évolution historique de votre temps qui nous pousse à la prudence du fripier réduisant ses promesses à mesure que la pratique s’apprête à acheter le ballot de nippes…

Karl Marx

.

33- LÉO FERRÉ

.

«Transbahutez vos idées comme de la drogue… Aucun problème à la frontière. Rien dans les mains, rien dans les poches, tout dans la tronche!

Vous n’avez rien à déclarer?

– Non.

– Comment vous nommez-vous?

– Karl Marx.

– Allez, passez!

(…)

Nous aurons tout, dans dix mille ans!»

Ça s’appelle «Il n’y a plus rien», c’est un texte énorme de notre ami Léo Ferré. Anarchiste jusqu’au bout des cheveux.

Bien à toi, monsieur Marx.

Anarcisse

.

La vie du Karl Marx de ce fragment est plus aisée que la mienne! Je suis persona non grata dans tellement de pays d’Europe que j’ai une frousse bleue à chaque fois que je saute une frontière. Quand je me présente à un douanier avec des capsules d’opium dans mes poches, il ne se soucie guère de me fouiller. Cela fait de ce poème une évocation presque aussi drôlatique que celle assurée par votre étrange prénom.

Bien à vous,

Karl Marx

.

34- LA LIBERTÉ (1)

.

Salut,

Je suis une étudiante de secondaire 5, j’aimerais savoir ce qu’est pour vous la conception de la liberté.

Melju 16

.

Bonjour Mademoiselle,

Qu’on s’en avise ou qu’on se voile la face, l’idée moderne de liberté renvoie toujours de façon directe ou biaisée à la Déclaration des Droits de l’Homme des républiques bourgeoises. S’y révèle rien de moins que la faconde d’une classe et l’impunité à la propriété privée qui est sienne. Si on généralise la réflexion pour aligner à côté de notre bourgeois «libre» de posséder ses industries et son fond foncier, les hobereaux «libres» dont s’entouraient les rois carolingiens, soudards en armes prêts à décimer ou à tenir une marche en coupe réglée pour refouler Bretons, Normands ou Gascons [La marche était une zone tampon qu’un roi entretenait au Moyen-Âge entre une région troublée et les parties pacifiées de son royaume. Le seigneur guerrier chargé de tenir une marche pour le bénéfice de son roi était un marquis. La charge en ce temps n’était pas héréditaire et requérait une grande habileté dans l’art du combat et de la répression. De plus, les marquis n’étaient pas toujours très disciplinés et ils fomentaient parfois des révoltes contre leur souverain. Monsieur Marx donne cet exemple pour faire comprendre que le marquis «libre» contraignait à la fois la «liberté» des populations qu’il contenait, de celles qu’il était censé protéger, et de son roi même – note de la rédaction], et ce Yankee «libre» qui se promenait en Angleterre en compagnie de son esclave et, le rossant pour une bévue, se fit interrompre par des constables et s’exclama: WHAT’S THAT FREE COUNTRY, WHERE YOU CAN’T EVEN BEAT YOUR NIGGER? [Qu’est-ce que c’est que ce pays libre où on ne peut même pas battre son nègre? L’américain du 18^ième siècle cité ici par Monsieur Marx croit que les constables anglais entravent «la liberté» en l’empêchant de frapper un homme qui est justement son esclave. Il ne se rend même pas compte qu’il enfreint lui-même la «liberté» d’un autre – note de la rédaction], on commence à y voir plus clair. La liberté d’une classe se gagne toujours au détriment d’une autre; elle est donc l’éclat du pouvoir politique, juridique ou militaire couplé à l’ignorance des grandes déterminations économiques qui fondent ce pouvoir. La liberté est au mieux une illusion de grands, au pire un mensonge destiné aux petits. C’est d’ailleurs seulement depuis la déclaration des «Droits» mentionnée ci-haut que l’idée de liberté s’est répandue dans les masses. Le serf féodal, féal et soumis, était à sa manière moins berné que le factotum contemporain, qui s’imagine si libre dans sa vallée de larmes. Un poète qui a vécu entre mon siècle et le vôtre a écrit: JE ME CROYAIS LIBRE SUR UN FIL D’ACIER QUAND TOUT ÉQUILIBRE VIENT DU BALANCIER. En disant cela il a tout dit sur la liberté [Monsieur Marx fait ici allusion au poète français Louis Aragon (1897-1982) qu’il a pu lire grâce à son accès à la documentation que lui a fournie DIALOGUS – note de la rédaction].

Mes respects,

Karl Marx

.

35- LE MOUVEMENT DU SALAIRE RÉEL

.

Bonjour camarade,

Je suis assez content de pouvoir enfin dialoguer avec les morts, mais, à la manière de Bordiga. J’ai une question à vous poser, une question qui me turlupine depuis longtemps, et bien souvent j’ai songé à quel point je serais heureux de pouvoir vous la poser. Mais, je croyais, jusqu’à aujourd’hui, que c’était impossible. Alors voici cette question. Qu’est-ce qui détermine le mouvement du salaire réel (ou masse des moyens de subsistances à la reproduction de la force de travail)? Dans les exemples que vous donnez dans le chapitre 15 du livre I du Capital, vous montrez qu’avec l’intensification du travail, le salaire réel et la valeur de la force de travail croissent simultanément avec l’accroissement du surproduit et de la plus-value. Il s’ensuit donc que le taux de plus-value ne varie pas lorsque varie l’intensité du travail. Vous expliquez l’augmentation de la valeur de la force de travail par le fait qu’étant davantage usée, il faut davantage de moyens de subsistance pour la reproduire. Or, dans l’exemple concernant l’allongement de la durée du travail, vous laissez constant le salaire réel, la valeur de la force de travail, comme le temps de travail nécessaire. Comme seul le surtravail exprimé en durée, valeur et masse de marchandises augmente, il s’ensuit que le taux de plus-value augmente. Pourriez-vous m’expliquer pourquoi le salaire réel semble augmenter avec l’intensification du travail et non avec l’allongement de sa durée? Il me semble pourtant que la grandeur intensive, comme la grandeur extensive du travail accroissent l’usure de la force de travail. Dans les deux cas, la masse de moyens de subsistance nécessaires à la reproduction de la force de travail devrait croître, donc, la valeur de la force de travail devrait augmenter. Ainsi, le salaire réel devrait être proportionnel à la durée comme à l’intensité du travail, et le taux de plus-value devrait ne varier ni avec l’une ni avec l’autre, pour ne varier qu’avec la productivité.

Ne faisant guère confiance à ces imbéciles de sociaux-démocrates, de gauchistes ou de staliniens qui ont traduit votre œuvre en français fut-ce de votre vivant, j’ai cherché à comparer avec la quatrième édition allemande du Capital, et je me demande si parfois, vous ne parlez pas plutôt du prix de la force de travail (salaire) au lieu de parler de sa valeur. Dès lors, effectivement, avec l’accroissement de l’intensification ou de la durée du travail, la force de travail n’étant pas payée à sa valeur, le taux de plus-value augmente. Mais, ceci n’a aucun intérêt ici (mis à part un intérêt historique, mais pas théorique) puisque comme vous le dites, il faut considérer que la loi de la valeur est respectée, que la force de travail est payée à sa valeur, non à son prix.

Donc, pour conclure, pourriez-vous me dire comment évolue le salaire réel en fonction de l’intensité et de la durée du travail. Donc, est-ce que le taux de plus-value augmente avec l’intensification et l’allongement de la journée de travail? Je vous saurais gré de noter que cette question est très importante si l’on veut parvenir à mettre en formule mathématiquement la crise, comme vous avez cherché à le faire, et comme je cherche aussi à le faire. Si vous le souhaitez, je vous ferai part de mes travaux à ce sujet.

En espérant que vous voudrez bien me répondre, je vous adresse mes salutations communistes.

Vôtre,

Auguste Blanqui

.

Cher Monsieur Marx,

N’ayant pas eu de réponse au dernier message que je vous ai envoyé, je m’inquiète pour votre santé. Pourriez-vous me rassurer à ce propos. Ou peut-être mon message ne vous est-il pas parvenu? Je reformule donc la question que je vous posais dans ma dernière lettre, car elle est de toute importance pour la poursuite de mon étude de votre œuvre. Comment varie la masse de moyens de subsistance nécessaire à la reproduction de la force de travail de l’ouvrier en fonction de l’intensité et de la durée du travail? En vous remerciant de bien vouloir y répondre, je vous adresse toutes mes sympathies.

Salutations révolutionnaires,

Auguste Blanqui

.

Monsieur, il y a un petit moment que mon père ne correspond plus avec des anarchistes.

Merci de ne pas insister.

Laura Lafargue

.

36- LA NATURE DE L’HOMME

.

Bonjour M. Marx,

Peut-être trouverez-vous arrogant de ma part de vous demander cette question car je ne suis qu’un misérable élève de cinquième secondaire qui se pose des questions. En fondant le marxisme, aviez-vous pensé que ça pourrait réellement marcher? Votre système est d’après moi, un des meilleurs systèmes économiques jamais pensé. Comme vous, je suis d’accord sur le fait de faire disparaître les classes sociales. En voulant cela, votre système devient très fragile. Il suffit que ça bloque à un endroit pour que toute l’industrie mange sa claque. Pour remédier à ce problème on instaura des polices très sévères. On créa des lois brimant les libertés individuelles au profit du bien de la patrie. Mais inévitablement, des individus profiteraient de votre système. Ma question: Que changeriez-vous de votre système pour le rendre plus pratique?

Je vous remercie à l’avance!

Oli

.

Cher Oli,

Vous semblez comprendre mon analyse comme si c’était une doctrine. Je ne me donne pas comme «programme politique» de faire disparaître les classes sociales. J’affirme que l’analyse de l’histoire nous autorise à conclure que les classes sociales tendent vers leur disparition. Les aristocrates n’existent à toute fin pratique plus comme classe active dans l’organisation de la vie matérielle en Occident. Même le bourgeois des premières corporations a disparu et s’est partiellement dissous dans le grand entrepreneur. Le propriétaire terrien ne vaut plus pour lui-même, il n’est qu’une fraction du capitaliste commercial ou industriel. L’histoire nous enseigne aussi que les classes productives tendent à éliminer les classes parasitaires. Ces dernières s’agrippent à leurs privilèges surannés jusqu’à ce que des mouvements de révolution sociale les éliminent irréversiblement. Ce n’est pas un programme ça, ce sont les faits. Ce mouvement m’amène à affirmer que la division en classes elle-même est un moment transitoire du mouvement historique. Que la classe sociale elle-même finira par s’user à la grande eau de l’histoire. Cela non plus ne se décidera pas dans l’officine des politiques, mais se mettra en place dans de vastes mouvements sociaux dont les prémisses ne font que poindre.

Bien à vous,

Karl Heinrich Marx

.

37- CLASSES SOCIALES

.

Bonjour M. Marx,

Je sais que votre théorie de l’histoire et du fonctionnement des systèmes économiques basés sur les classes sociales a beaucoup servi aux sociologues, aux économistes, philosophes et autres intellectuels pour expliquer et/ou comprendre les sociétés jusqu’au milieu du XXe siècle. Toutefois, depuis l’effondrement du système soviétique, les intellectuels semblent hésiter à choisir votre grille d’analyse. Alors, ma question: votre théorie peut-elle encore servir à comprendre la société du XXIe siècle?

Lemieux

.

Monsieur,

Je vais vous répondre par quatre questions:

1- Considérez-vous toujours que l’action de grandes forces objectives historiques plus vastes que les consciences déterminent le développement des sociétés? Que, dans ces dernières, l’action des «grands hommes» n’est jamais qu’un symptôme, qu’une conséquence déterminée par le mouvement des masses?

2- Jugez-vous toujours qu’une société produit des contradictions internes qui, utiles dans une certaine phase de développement, finissent par lui nuire, et la mener à sa perte? Exemple: la soif de profit, grand stimulateur du capitalisme industriel finit par étrangler l’industrie même quand il devient plus important de mettre sur le marché un produit profitable que de bonne qualité parce qu’inusable, performant, ou supérieur. Le profit bancaire, basé sur la circulation des capitaux, dégénère en extorsion usuraire quand ses profits ne se font plus par l’investissement productif mais par la multiplication des frais aux usagers.

3- Croyez-vous toujours à l’extorsion de la plus-value, c’est-à-dire au fait qu’une entreprise ne survit que si elle s’approprie une quantité de surtravail issu de son secteur productif et l’accumule dans son secteur non-productif? Considérez-vous qu’il y a toujours une séparation entre ceux qui produisent et ceux qui possèdent la richesse produite?

4- Croyez-vous au caractère transitoire et historiquement limité des classes sociales, ce qui implique que la société de classe elle-même pourrait en venir à disparaître? Êtes-vous de l’opinion voulant que la monnaie, les bons et les assignats, seront un jour des objets de musée comme la couronne, le sceptre, l’épée et l’écu du hobereau?

Si vous répondez «oui» à ces quatre questions, c’est que la pensée de Karl Marx peut encore vous stimuler dans vos analyses. Si vous répondez «non» de coeur à une seule d’entres elles, il faut vous demander si vous avez déjà simplement compris ou accepté la racine de la pensée de Marx.

Friedrich Engels

.

38- AIDEZ-MOI

.

Cher Monsieur,

Je parcours actuellement un des passages de L’Idéologie allemande, celui qui est ci-dessous. Je tente de mieux le comprendre, mais je n’y parviens pas. «À l’encontre de la philosophie allemande qui descend du ciel sur la terre, c’est de la terre au ciel que l’on monte ici. Autrement dit, on ne part pas de ce que les hommes disent, s’imaginent, se représentent, ni non plus de ce qu’ils sont dans les paroles, la pensée, l’imagination et la représentation d’autrui, pour aboutir ensuite aux hommes en chair et en os; non, on part des hommes dans leur activité réelle; c’est à partir de leur processus de vie réel que l’on représente aussi le développement des reflets et des échos idéologiques de ce processus vital. Et même les fantasmagories dans le cerveau humain sont des sublimations résultant nécessairement du processus de leur vie matérielle que l’on peut constater empiriquement et qui est lié à des présuppositions matérielles. De ce fait, la morale, la religion, la métaphysique et tout le reste de l’idéologie, ainsi que les formes de conscience qui leur correspondent, perdent aussitôt toute apparence d’autonomie. Elles n’ont pas d’histoire, elles n’ont pas de développement; ce sont au contraire les hommes qui, en développant leur production matérielle et leurs rapports matériels, transforment, avec cette réalité qui leur est propre, et leur pensée et les produits de leur pensée. Ce n’est pas la conscience qui détermine la vie, mais la vie qui détermine la conscience. Dans la première façon de considérer les choses, on part de la conscience comme étant l’individu vivant, dans la seconde façon, qui correspond à la vie réelle, on part des individus réels et vivants eux-mêmes et l’on considère la conscience uniquement comme leur conscience.»

Pourriez-vous m’éclairer plus à ce sujet. Merci

Salhi Ayman

.

Cher Monsieur,

C’est la critique du point de départ. Mon père reproche à la philosophie de s’ancrer dans les nuages, de cultiver la croyance d’origine mystique en son autodétermination, et conséquemment en l’autonomie de son histoire. Mon père et Monsieur Engels expliquent que la pensée, qu’elle soit connaissance ordinaire ou métaphysique éthérée, n’a aucune autonomie historique et ne se déploie que comme l’émanation, l’humeur, l’arôme du développement historique matériel. C’est donc de ce dernier qu’il faut partir pour comprendre l’idéologie, pas le contraire.

Respectueusement,

Laura Lafargue

.

39- TES ENFANTS

.

Cher Karl,

Quand je vois ce qu’ont fait tes enfants de tes idées, je me demande si tu aurais encore le courage de chercher un éditeur. De plus, j’aurais préféré te trouver associé à la notice suivante du Larousse Illustré.

Bien à toi.

Henry Frederic

.

Monsieur le Butor,

Nous sommes toutes trois parfaitement solidaires des idées de notre père. Nous avons aussi fini par comprendre, après de longs échanges avec Monsieur Pibroch de DIALOGUS, que vous auriez voulu que notre père fasse partie d’une troupe de saltimbanques cinématographiques du début du prochain siècle: les frères Marx. Quoique père aime beaucoup réciter du Shakespeare avec notre mère, et affectionne particulièrement le monologue du portier dans Macbeth pour ses irrésistibles ressorts comiques, qu’il rend avec brio, nous craignons fort que vous ne fassiez allusion à ces artistes que pour simplement vous moquer de notre famille. Nous jugeons vos propos malveillants et déplacés. Nous ne vous saluons pas, et ne souhaitons pas poursuivre cet échange plus avant.

Jennychen Longuet

Laura Lafargue

Elanor Marx

.

À Jennychen Longuet,

Laura Lafargue,

Elanor Marx.

Mesdames les héritières directes,

Malgré le fait que vous ne voulez plus correspondre avec moi, je vous envoie une dernière missive afin d’éclaircir un malentendu. Quand j’ai parlé des enfants de Karl Marx je n’ai absolument pas pensé à vous (vous n’êtes d’ailleurs que parties négligeables dans le grand livre de l’histoire) mais à ses enfants spirituels qui ont dévié son oeuvre avec les conséquences que nous connaissons encore actuellement. Après cette mise au point permettez-moi d’exprimer ma jubilation à la lecture de votre réponse. Dès le troisième mot le ton était donné, votre ire feinte ou réelle de femmes outragées dans leur honneur le plus profond m’a réjoui au-delà de toute espérance. Le rire est le propre de l’homme, je crois que vous ne le partagez pas.

Le Butor & F.Henry

.

Cher Monsieur,

Votre héritage réactionnaire a ensanglanté le monde pour des siècles. Ceux qui suivent mon père cherchent à secouer ce joug. À vous lire, je constate que l’héritage en question a encore ses suppôts serviles.

Laura Lafargue

.

Madame l’héritière directe,

Butor! Suppôt servile! N’en jetez plus, c’est me faire trop d’honneurs. La seule chose qui me chagrine dans cet échange épistolaire est que lorsque je m’adresse à «Dieu», j’aime que ce soit lui qui me réponde et non point ses «anges».

Le Butor F. Henry

.

Vous allez devoir attendre bien longtemps, j’en ai peur. Il y a des règles de tenue sur ce forum. Et de plus, comme nous sommes athées, pour Dieu et les anges, vous vous trompez d’adresse. Il n’y a ici que les diablesses du Maure, et figurez-vous qu’elles ont décidé qu’elles ne vous laissaient pas passer.

Laura Lafargue

.

Chère Jenny,

Je préfère ce deuxième prénom à Laura, il me paraît plus aérien, plus angélique. Pardon, j’avais oublié que vous ne croyiez pas en dieu. Moi non plus, je crois que c’est notre seul point de convergence. Dans votre dernière missive vous parlez des diablesses du Maure, j’ai beau chercher dans la biographie marxienne, je ne vois pas ce que cette expression vient faire. «Maure» c’est un Arabe d’Espagne, assimileriez-vous votre père à un satrape andalou? Je comprends maintenant la raison des divers avis d’expulsion que votre famille a dû subir. Au 19^ième siècle on n’était pas tendre avec les immigrés.

Le Butor F. Henry

P.S. Veuillez m’excuser d’avoir été long à vous répondre mais j’ai été me reposer à Crans-Montana de mes fatigues capitalistes.

.

Le Maure est le surnom amical que l’on donne à mon père en famille, parce qu’il a la peau très foncée. Vous êtes bien mal renseigné. J’imagine que c’est inévitable pour un volatile.

Laura Lafargue

.

40- UTOPIE?

.

Salut Karl Marx,

Avec tout le respect que j’ai pour vous, je vous pose la question suivante, et svp, je veux une réponse très argumentée et détaillée: «Le Marxisme: Une Utopie?»

.

Pourquoi me demander cela à moi? Je ne suis pas marxiste!

Karl Marx

.

41- PCF ET ROBERT HUE

.

Cher Karl,

Que penses-tu du Parti Communiste Français d’aujourd’hui? Et penses-tu, comme cela semble être le cas de Robert Hue, qu’il vaut mieux faire 5% aux élections présidentielles et gouverner avec le PS que faire 10% et être dans l’opposition?

Bien à toi,

Olivier

.

Le PCF actuel est une émanation directe des partis bourgeois. Entrer au parlement dans de telles conditions n’est pas une chose souhaitable. La base ouvrière de tels partis est désormais inexistante. Il vous faudrait une bonne internationale. Mais le profil du prolétariat a tellement changé que l’affaire est à revoir en profondeur… si les suppôts du capital aux commandes vous en laissent l’opportunité, ce qui n’est pas le moindre aléas…

Karl Marx

.

42- STOCK OPTIONS

.

Camarade,

Faut-il accepter le paiement d’une partie de ses émoluments en actions de la société pour laquelle on s’aliène? Dans l’affirmative, que pensez-vous d’un investissement dans les valeurs du NASDAQ?

LJS

.

Du mal.

Karl Marx

.

Bien entendu, moi aussi, je n’en pense pas grand bien. M’enfin, Karl! Autrefois, tu aurais pondu trois encyclopédies sur la question. Alors, maintenant que tu as l’éternité devant toi…

LJS

.

Monsieur,

Si je suis ici, sur DIALOGUS, c’est que je n’ai pas l’éternité devant moi, comme vous le prétendez. Au contraire, il me reste très peu de temps, je le sens. Nous sommes en 1878, j’ai un traité d’économie politique à terminer, et je me sens fatigué. Mes furoncles m’assaillent à nouveau, et comptent pour moi beaucoup plus que votre ci-devant NASDAQ. Mais s’il vous semble intéressant de m’en dire un mot, je vous lirai avec toute l’attention requise. D’ailleurs je lis beaucoup plus que je n’écris en ce moment…

Karl Marx

.

43- MUSSOLINI

.

Vous devez savoir que vous avez beaucoup influencé Benito Mussolini. Je serais curieuse de connaître votre point de vue sur cet homme.

Cordialement,

Lucie Rivière

.

Mon influence sur ce personnage est un postulat que vous campez avec un péremptoire qui laisse dubitatif. Le fait est qu’un certain nombre de mouvements du prochain siècle portant des noms aussi bizarres et antithétiques que national-bolchevisme, national-socialisme et autres -ismes à traits d’union suspects ont affecté d’embrasser des vues dont je m’étais fait le promoteur pour mieux rameuter la masse des travailleurs et les inféoder plus solidement à leur logique réactionnaire. Il y aurait maldonne d’affilier des mouvements d’influences de façon trop directe dans ce genre d’affaire glauque. Vous dites que j’ai influencé Mussolini. Dites plutôt que Mussolini m’a défiguré, et causons…

Bien a vous,

Karl Marx

.

44- CHUTE DU COMMUNISME

.

Cher monsieur Marx,

Vous n’êtes pas sans savoir que le communisme est, depuis une dizaine d’années, pratiquement inexistant dans le monde. Seuls quatre États continuent de fonctionner sous cette idéologie. Trois d’entre eux n’ont pratiquement aucune influence et la Chine, bien qu’étant communiste en théorie, s’est depuis longtemps ouverte à l’économie mondiale. Autrefois grand empire socialiste, la Russie essaie tant bien que mal de se redresser depuis l’adoption du capitalisme. Tenant compte de ces observations, que pensez-vous de l’utopique courant de pensée que vous et votre collègue (dont le nom m’échappe) avez implanté? Croyez-vous toujours au socialisme? D’après vous, quelles sont les erreurs qui ont été commises par les grands dirigeants de l’URSS et des autres bastions communistes?

Cher Monsieur Marx, je vous prie d’agréer de mes sentiments les meilleurs.

Nicolas P.

.

Leur principale «erreur» est, si je résume, de ne pas avoir été communistes. Ces régimes ont en commun d’avoir jeté bas la féodalité et d’avoir positionné l’équivalent bureaucratique d’une bourgeoisie. Ils ont mené les dernières révolutions bourgeoises, mais l’ont fait à la sauce vingtiémiste, qui fut une grosse sauce rouge. Leur retour vers le capitalisme est dans la logique du mouvement terminal de destruction du féodalisme. Votre principale erreur est de croire que le communisme a déjà eu prise sur cette vallée de larmes et, pis, qu’il détiendrait aujourd’hui des bastions. C’est une affectation qui prétend traiter le communisme comme un fait passé, alors qu’il est de l’ordre de ce qui sera. Je vous rappelle en passant qu’«Utopie» signifie «nulle part». Le terme s’applique bien au communisme. Et j’ose ajouter: hélas.

Karl Marx

.

45- LE DÉTERMINISME

.

Ma question est courte, mais je suis persuadé demande une longue et passionnante réponse de votre part. Qu’est-ce que le déterminisme? Comment le définissez-vous et cela également concrètement? Merci d’avance…

Une jeune étudiante de secondaire 5

.

Pensé de la bonne façon, c’est-à-dire sans la rigidité oiseuse de certains de nos Docteurs ès Philistinisme malingres, le déterminisme est l’état de tout ce qui est corrélé. Darwin, le seul penseur anglais admirable que je connaisse, fournit de beaux exemples de cela. Si un mammifère quadrupède retourne à la mer, le déterminisme biologique fera que ses pattes s’atrophieront en nageoires, comme chez les phoques et les marsouins. S’il galope sur la plaine, le même déterminisme biologique fait que ses doigts disparaîtront tous sauf un, qui s’érigera sabot. C’est que les pattes du phoque sont corrélées à l’élément marin et les pieds du cheval à l’élément terrestre. En histoire les choses sont analogues. Je ne dis pas identiques, je dis analogues. Des hommes répartis sur une terre arable, sans industrie manufacturière et avec un minimum de relations commerciales, développerons une féodalité, qu’ils soient Boyards, Japonais, ou Islandais. Ceci révèle, si nécessaire, le caractère dérisoire des nationalités, et l’inévitable de l’histoire mondiale, c’est-à-dire du développement de groupes humains qui sont tous liés, corrélés, déterminés.

Karl Marx

.

46- LA FIN DE L’HISTOIRE

.

Sehr geherter Doktor Professor Marx,

En cette année d’élection présidentielle marquée par la fin de l’histoire du parti communiste français, nous souhaiterions connaître la différence entre votre conception de la fin de l’Histoire et celle de Herr Hegel.

Nous vous remercions par avance de votre réponse.

Bien à vous,

Antoine et Raphaële

.

Hegel voit dans la fin de l’histoire l’établissement du régime de la Raison, pour ma part je me contente de voir dans la fin de l’histoire la mise en place d’un régime raisonnable. Il y a une différence de signification… Il y a aussi une différence de signification entre ce que j’entends par communisme et le galvaudage dévoyé que connaît ce terme dans le tour «Parti Communiste Français». Sur mes vieux jours, je deviens de plus en plus démocritesque en matière de fin de l’histoire. Je commence à trouver qu’elle est en passe de se dérouler sans fin. Mais ne dites pas cela aux militants des partis ouvriers qui viennent manger le jambon et prendre le thé avec nous le dimanche. Tout ceci est entre nous, n’est-ce pas.

Karl Marx

.

47- PROPRIÉTÉ PRIVÉE

.

Cher Karl,

Serait-il possible que vous me donniez vos principaux arguments à propos de votre citation: «La propriété privée, voilà l’ennemi»? Merci d’y consacrer un peu de votre précieux temps. Je vous souhaite une excellente journée.

Julie Meert

.

Le capitalisme produit de la richesse. Des monceaux inouïs et sans équivalents historiques d’opulence recouvrent la terre entière. S’objecter à une telle amélioration du bien-être humain serait folie. Force est donc de constater la libération de forces productives sans égales qu’a suscitée l’évolution du capitalisme. Mais une fois ce constat fait, on en dégage immédiatement un autre beaucoup plus amer. Cette richesse n’est pas distribuée. Elle est spoliée et chapardée par des accapareurs. La propriété privée des fruits de la production désorganise complètement son essor, et la condamne à moyen terme. Le propriétaire privé, ne pensant qu’à s’enrichir plus, contrôle un patrimoine, plus qu’il ne gère une ressource. S’il vit au nord, il se soucie peu de la pollution que ses usines causent au sud. Si une de ses branches d’industrie croule, il s’empresse de maquiller ce marasme et de vendre l’entreprise à un concurrent plus naïf, comme la marchande de légumes des halles cache ses choux fanés sous les frais. Les effets ruineux de l’opération sont sans intérêt pour lui, si c’est à d’autres qu’ils nuisent. La marchande de légumes ne gâtera que votre repas du lundi. Le propriétaire privé d’une branche d’industrie poussera des milliers d’hommes et de femmes à la ruine. Les conséquences de la propriété privée sur la valeur du capital sont immenses, et changent finalement ce paradis en enfer. Le système n’est plus conçu pour assurer la sécurité et le bien-être de tous, mais bien pour faire vivre une classe parasitaire qui nuira à la production et brisera des espoirs et des vies plutôt que de renoncer à ses privilèges pharaoniques. La production collective, voilà l’espoir qu’un jour les consciences s’éveilleront au fait que la propriété privée, voilà l’ennemi.

Karl Marx

.

48- LA PLACE DE L’HUMAIN

.

Allô!

J’aimerais vous demander votre point de vue sur la place qu’occupe l’être humain dans cet univers. Svp répondez-moi (cela serait très gentil à vous). Je dois aussi vous poser deux autres questions sur votre opinion car je fais une recherche sur la pensée des différents philosophes. Première question: comment l’être humain doit-il se comporter pour atteindre le bonheur? (pour être heureux)? Deuxième question: qu’est-ce que l’être humain peut espérer comme résultat de son passage (sa vie) sur la terre?

Merci énormément,

Chuck

.

L’être humain peut espérer de se perpétuer le plus longtemps possible sans s’autodétruire. Pour atteindre ce que vous nommez «bonheur» il doit arriver à ériger une société sans classe dominante, et où les inégalités naturelles sont compensées par un soutien social mutuel. Car, pour ce qui est de sa place dans l’univers, l’être humain n’est jamais qu’un insecte. Il se devrait donc d’organiser quelque peu sa termitière et cesser d’être son propre prédateur. Quand le blé et le bois de charpente se répartiront de façon symétrique pour nourrir et loger tout le monde, l’homme aura atteint son premier rôle dans l’existence. Combien de conflits et de cataclysmes faudra-t-il encore pour qu’un objectif si prosaïque devienne la réalité simple qu’il pourrait être?

Karl Marx

.

49- VOTRE ANTISÉMITISME

.

D’où vient votre racisme et votre antisémitisme primaire, cette haine du Juif?

Jean-Pierre Blanchard

.

Je ne suis pas antisémite, et je suis Juif moi-même. Avez vous des citations pour étayer une accusation aussi grossière?

Karl Marx

.

50- BAKOUNINE

.

Cher Monsieur Marx,

Savez-vous que Michel Bakounine participe comme vous à DIALOGUS? N’auriez-vous pas quelques comptes à régler avec lui? Une correspondance Marx-Bakounine est-elle envisageable? Ce serait vraiment passionnant!

Une lectrice assidue de votre oeuvre (et de celle de Bakounine),

Anne Archet

.

Alors là, pas question!

Karl Marx

.

51- ÉCONOMIE DISTRIBUTIVE

.

Monsieur Marx,

C’est avec le plus grand sérieux que je souhaiterais obtenir de vos lumières quelques éclairages sur cette notion d’une monnaie distributive qui, créée au même temps que le service ou la richesse produite, donc gagée sur la valeur des richesses produites, disparaîtrait à l’usage, afin d’éviter toute accumulation capitaliste de monnaie (prétendant s’autoreproduire). Cette monnaie serait créditée à chacun, en guise de revenu social, en échange du service civique que chacun fournirait, et en fonction des richesses collectivement produites. Cette monnaie distributive, très sérieusement réfléchie et présentée par la revue (très ancienne) La grande Relève [B.P. 108 78115 Le Vésinet] et dont je vous recommande la lecture, me semble une des réponses (sinon LA réponse) aux problèmes de spéculation et de plus-value induits par le Capitalisme. Aviez-vous intégré cette notion dans votre analyse? Quelles en seraient, à vos yeux, les difficultés de mise en place?

Au plaisir de vous lire.

Claude Stenger

.

Cela me paraît une esbroufe, mais si vous pouviez décrire l’affaire par le menu, je commenterais sans hésiter. Gardez pour le moment à l’esprit qu’aucun fric-frac avec les monnaies ne vous gare de la rapacité des exploiteurs.

Karl Marx

.

52- LE COMMUNISME (2)

.

Croyez-vous que le communisme existe encore ou peut-il encore exister? Malgré de belles paroles, d’après le commnunisme rien n’a pourtant changé et même le communisme n’y change rien. Croyez-vous que le communisme était et restera juste un rêve humain?

Mr Pierre

.

Le communisme viendra. Ce n’est pas un rêve, mais une tendance historique.

Karl Marx

.

53- SUR LA QUESTION JUIVE

.

Cher Karl,

Dans tes oeuvres tu as souvent été sévère avec le peuple dont tu es originaire, pour quelles raisons, cela reste pour moi un mystère? Pourtant, ne dois-tu pas à ce peuple, qui a placé au plus haut de ses préoccupations la vie intellectuelle et les exigences morales, d’une part les extraordinaires capacités d’analyse dont tu fis preuve, et, d’autre part le caractère subversif et prométhéen de ta pensée?

Merci de ta réponse.

Mike Hobo

.

Lisez attentivement mon commentaire sur la question juive, ce sera pour observer que le Juif, pas plus que le Russe ou le Magyard, ne vaut pas comme Juif, mais comme produit opiné de la déliquescence féodale vers le capitalisme. Je dis que les bonnes gens accusent Shylock d’avoir produit leur ruine sans se soucier de se demander qui a produit Shylock. Crier haro sur l’usurier, le fripier, le banquier c’est trop crûment autocritique et autodestructeur pour que nos philistins s’y aventurent. Crier haro sur le Juif c’est un dédouanement qui sert tous les intérêts, y compris celui des usuriers, des fripiers, des banquiers, en ce qu’ils se perpétuent eux-mêmes aussi en se dédouanant de leur culpabilité sur l’agneau pascal juif…

Karl Marx

.

54- À VOTRE NARCISSISME

.

Cher M. Marx,

Je suis une personne qui vous respecte beaucoup et pour moi vous représentez un des trois plus grands personnages de notre histoire. Mais je vous dois de vous dire que depuis que je lis vos réponses sur DIALOGUS vous me décevez beaucoup, on dirait que vous seul avez le pouvoir absolu de la connaissance! Toutes les révolutions qui ont eu lieu au 20^ième siècle que ce soit la révolution en URSS, en Chine, en Corée du Nord, en Albanie, en Yougoslavie… etc ont toutes été une risée pour vous. Ce que je perçois de vos lettres (réponses) c’est que sans M. Karl Marx la révolution prolétarienne dans quelque pays que ce soit n’est jamais à votre goût. Selon le matérialisme dialectique et historique (une des bases de raisonnement du marxisme) qui dit que tout est en mouvement et en perpétuel changement et que la lutte des classes se développe sans cesse. Alors aucun pays ayant fait la révolution n’est correct selon ce que je lis de vous… Je trouve cela imbu de votre personne de ne pas reconnaître à juste titre la juste lutte de tous ces pays pour la révolution avec pour base le marxisme. Personnellement je pense que rien n’est parfait, mais SVP rendez à César ce qui appartient à César.

Très humblement,

Jean-Claude Miller

.

Si je vous donne l’impression de me prendre pour le démiurge de l’histoire, vous avez raison de contester cette impression. Je suis souverainement indifférent au cadre de pensée associé à mon nom. Il faut maintenant admettre que certaines révolutions sont historiquement plus importantes que d’autres et ont un effet d’entraînement plus crucial. On peut nommer: les deux révolutions anglaises, la révolution américaine, la révolution française, la révolution iranienne. Je n’ai pas nommé la russe et la chinoise pour mettre en relief le fait que des révolutions se sont faites longtemps avant que je ne sois dans le tableau ou après que je n’y sois plus. Avec le recul je suis aussi forcé d’admettre qu’aucune de ces révolutions ne fut vraiment «prolétarienne» au sens où je l’entends. Cette obligation autocritique n’est pas non plus une coquetterie, mais procède du simple respect des faits historiques.

En espérant avoir pu atténuer vos impressions initiales. Votre tout dévoué,

Karl Marx

.

55- CONCLUSION SUR LES CLASSES SOCIALES

.

Quelles sont les conclusions et la tendance du système social tel qu’il est aujourd’hui, selon K. Marx?

DCK2002

.

Chère Madame,

Mes vues sur le dépérissement du capitalisme n’ont pas changé. Les forces tendancielles qui détruisent ce système de l’intérieur continuent de se déployer, notamment la baisse tendancielle du taux de profit. Pharaonique et décadent, le capitalisme à grand déploiement de votre temps tourne au banditisme généralisé et à la rapine de choc. Le commerce criminel est en augmentation, notamment autour de cette marchandise absolue qui est tout désir mais nul besoin: la drogue. Mais même les entreprises «régulières» sont affectées. Quand les cadres d’entreprise en arrivent à mépriser leurs actionnaires et à leur mentir sciemment pour qu’ils ne retirent pas leur avoir du coffre, c’est bien que le capitalisme est en train de passer à son contraire. Là où mes vues changent un peu face à votre folle époque c’est sur la possibilité de la révolution prolétarienne. La lutte des classes est toujours aussi aiguë, aussi motrice. Mais la conscience de classe est bien engluée. Elle s’engage dans les déviations bourgeoises habituelles: libération nationale, intégrisme religieux, régionalisme débridé, luttes de groupes sociaux à base biologique (un trait saillant et captivant de votre temps). Il n’y a pas de révolution prolétarienne qui couve avec cela. Les seuls mouvements progressistes sont des brimborions réformistes sans portée radicale réelle. J’en arrive même à un questionnement plus radical: y a-t-il jamais eu une révolution prolétarienne?

Bien à vous,

Karl Marx

.

56- RÉVOLUTION

.

Monsieur Marx,

Croyez-vous toujours à l’inéluctabilité de la révolution prolétarienne? Je crois que le développement actuel du capitalisme pourrait la mettre en cause. Je ne crois pourtant pas qu’il ait réussi à résoudre ses contradictions, en effet, les pauvres deviennent toujours plus pauvres et les riches plus riches. Par contre, l’évolution de l’armement et la mondialisation du capitalisme -qui a pour avantage principal d’éloigner les exploitants des exploiteurs- permettent à la minorité riche d’exploiter la majorité pauvre des citoyens de la Terre, sans qu’elle ne soit mise en danger par une révolution.

Tiberghien

.

Des révolutions sociales viendront. Le problème maintenant est: seront-ce des révolutions prolétariennes?

Karl Marx

.

57- FÉLICITATIONS

.

Je reviens brièvement à vos répliques et propos exposés sur DIALOGUS. Félicitations pour leur à-propos, leur culture, leur clarté… et parfois leur patience. Votre savoir et votre pertinence font d’autant plus regretter que vous ayez été parfois si mal compris. Mais il est vrai que nul n’est prophète dans le pays que d’autres conquièrent pour vous, en votre nom, mais non avec votre intelligence ni votre dialectique. On est toujours trahi par les siens… et parfois par soi-même, non?

Salut et fraternité,

Citoyen Lambda

.

Hélas oui, et plus souvent qu’à son tour. Merci pour vos bons mots.

Karl Heinrich Marx

.

58- GEORGES W. BUSH

.

Que pensez-vous de la politique américaine actuelle et de son président Georges W. Bush? Êtes-vous en total désaccord avec sa façon de procéder ou voyez-vous quelque peu de positif dans sa façon? Pourquoi?

David Landry

.

Il n’y a clairement rien de «positif» à attendre du président de ces États-Unis d’Amérique du Nord dont l’existence même est jusqu’au trognon l’incarnation de l’aboutissement du capitalisme le plus aigu et le plus débridé du monde moderne. Ce Monsieur W. comme certains le nomment ne sert pas, comme on se plairait à le croire dans les cénacles gauches (bien gauches!) de votre temps, l’entier de la bourgeoisie nord-américaine ou mondiale. Il est plutôt le vicaire diligent de la portion de cette bourgeoisie impliquée dans un phénomène typique de votre temps, et qui a pris une ampleur formidable: l’affairisme guerrier, ce que, sur le ton de mes bons buveurs d’ale londoniens je pourrais surnommer le Bellicist-Business. Une autre portion, concurrente, de la bourgeoisie mondiale est bien affligée par les commerçants de guerre, car la guerre est un produit dont l’expansion nuit à leurs propres affaires. C’est, si vous me permettez une autre image, la lutte du canon contre le dollar, ou encore de la bourgeoisie qui se vend aux États belliqueux contre la bourgeoisie qui se vend aux citadins hédonistes. Les tergiversations autour des actions à faire ou à ne pas faire de Monsieur W. sont la crise mondiale que représentent l’aile belliciste et l’aile pacifiste d’une bourgeoisie mondiale aux abois, et qui tremble de désarroi devant la montée des nouvelles pressions sociales de votre temps.

Karl Marx

.

59- LES HÉRITIERS

.

Monsieur,

Venons-en sans préliminaires au fait qui me pousse à vous écrire. Je trouve le comportement de beaucoup de gens de notre époque qui se décrivent comme vos héritiers déplorables. Les plus repoussants sont sans doute les dirigeants chinois. Ce régime est en tous points repoussant: culte de la personnalité des leaders (en totale contradiction avec les principes du matérialisme historique), mise en avant de l’ethnie han par rapport à d’autres et surtout exploitation de sa population par le biais de l’accueil sur son territoire des grandes multinationales capitalistes. Je pense que la Chine est aujourd’hui devenue l’instrument le plus perfectionné du capitalisme d’exploitation des masses. Et vous, que pensez-vous de la république populaire de Chine? À un tout autre niveau, je trouve que d’autres «marxistes» ont un comportement totalement contradictoire: il s’agit de ceux qui se présentent aux élections dans les États bourgeois de l’Ouest. Comment un marxiste pourrait-il penser que ces élections sont autre chose qu’une mascarade? Et vous, leur accordez-vous crédit?

Btib

.

La République de Chine est une république. Comme tel, le capitalisme la pénètre et, sous une croûte «communiste», il perpétue l’exploitation d’une classe par une autre. Notez que la Chine en est là MALGRÉ la tentative du programme «communiste», et non à cause de lui… De ce point de vu les «communistes» européens qui participent du parlementarisme bourgeois sont logés à la même enseigne. Ils confirment que la puissance de la société de classe s’impose à eux malgré le programme communiste, et le pervertit. C’est donc que l’âme versaillaise fleurit et se répand à l’encontre de la parenthèse historique de la Commune de Paris… jusqu’à la prochaine fois…

Karl Marx

.

60- L’OUVRIER ET L’AUTOMATE

.

Bonjour Camarade,

Je connais votre manifeste mais il a été mal appliqué mais vous avez négligé un détail que vous auriez dû deviner avec la révolution industrielle de son époque. Il me semble que vous pensiez qu’un jour les ouvriers seraient majoritaires pour rendre possible la Révolution. Mais vous avez négligé le développement technologique qui permet entre autres la robotique, automate pour que vous compreniez. Au cours du 20^ième siècle la robotique et l’automatisation ont remplacé sans trop de heurts la grande partie des ouvriers non qualifiés. Le prolétariat a quasiment disparu en Europe. On annonce la fin de la classe ouvrière telle que vous la concevez dans notre jeune 21^ième siècle et les automates sous forme humaine deviendront chaque jour moins utopiques. Bon, les injustices continuent mais ce n’est plus le prolétariat mais plus des trois quarts de l’humanité de mon époque six fois plus nombreuse que l’humanité de votre temps. Le capitalisme est toujours le maître de notre planète, Vous feriez mieux de ressusciter!

JASN

.

L’automation fait disparaître une partie du monde ouvrier mais ne fait pas disparaître le prolétariat comme classe. Catégorie économique, le prolétariat ne peut se trouver altéré que par une révolution engageant la totalité du dispositif économique. Vous et vos semblables, mon bon ami, vendez toujours votre force de travail à un exploiteur qui en extorque une plus-value qui alimente la pharaonique propriété capitaliste de votre temps. Que cela se fasse en pianotant sur des claviers plutôt qu’en se couvrant de cambouis dans une usine est un fait relevant plutôt de l’altération quantitative que du bond qualitatif.

Bien à vous,

Karl Marx

.

61- DIVERTISSEMENT

.

Noble ami,

Le divertissement serait-il devenu le nouvel opium du peuple, un autre subterfuge qui exprimerait le rapport de forces entre les classes, plus insidieux et efficace que jamais? Le divertissement, un nouveau moyen de détourner la population de leur condition matérielle et objective?

M-A

.

Le diverti dixit!

Laura Lafargue

.

62- L’EXISTENCE SOCIALE DÉTERMINE LA CONSCIENCE

.

Je voudrais savoir la différence entre les trois philosophes suivants: Marx, Nietzsche et Sartre.

Merci.

Sylvie et Normand

.

Le second m’a ignoré, et le troisième m’a plagié en m’invertissant. Naturellement, ce que j’en dis… car après tout je suis en flagrant délit d’anachronisme en manifestant de l’humeur ainsi.

Karl Heinrich Marx

.

63- CONFLIT DE CLASSE

.

Cher Marx,

Selon vous, peut-on toujours parler de conflit de classe dans notre société à économie de marché?

Samba

.

Plus que jamais. On occulte la lutte des classes en votre époque mais elle est plus vivace que dans le temps où elle prenait la forme d’une guerre entre deux camps se rencontrant sur la plaine. C’est que, en votre temps, les deux camps se rencontrent dans le maquis. Mais vous allez le revoir émerger, le temps des drapeaux rouges. Et les fossoyeurs de la lutte des classes en resteront bouche bée, leur bêche à la main.

Karl Marx

.

64- LA RÉVOLUTION EST-ELLE TOUJOURS POSSIBLE?

.

Monsieur Marx,

Je suis heureux de voir votre retour parmi nous, dans un monde qui a vraiment besoin d’un idéal, idéal que vous seul pouvez lui procurer. Ma question est simple. Pensez-vous qu’une Révolution est toujours possible aujourd’hui, dans le contexte économique et social actuel? Et si oui, dans quelle mesure? En parlant de contexte économique et social actuel, je me réfère notamment à la souveraineté quasi-totalitaire de l’économie de marché poussée à l’extrême, au règne abrutissant des médias (chose que vous avez peu connue au 19^ième siècle… voyez quelle évolution!), au désespoir des classes ouvrières subsistantes, à la création constante d’une classe moyenne axée, sans s’en rendre compte, sur les logiques du marché (développement massif de la consommation et des prêts à la consommation, développement de la bourse)… En d’autres termes, le peuple a-t-il aujourd’hui le pouvoir de prendre conscience de sa propre situation afin de se révolter et de dévaster le capitalisme, dans une société qui fait tout pour éviter le développement d’une conscience libre de l’individu?

Cordialement,

Paco Hernandez

.

La révolution est une loi de l’histoire. Elle ne se suggère pas, ne se décide pas, ne se vote pas. Elle éclate, quand les conditions sont réunies. Vos pouvoirs se putréfient, votre capitalisme se monétarise, vos armées se professionnalisent, vos médias se discréditent. Les masses sont de plus en plus instruites, conscientes, unies. Croyez-vous que le capitalisme va se réformer, que les exploiteurs vont désarmer. Non. Leur éviction violente est donc la seule conséquence qui s’annonce à terme.

Karl Marx

.

65- S’IL-VOUS-PLAIT, AIDEZ-MOI

.

Monsieur Marx bonjour,

Suite à la lecture d’un article d’Alternatives économiques dont le titre est «Marx admirateur et adversaire du capitalisme» un travail m’est demandé par mon professeur. Ce travail consiste à dégager une problématique de dissertation liée au thème du texte qui doit aboutir à la formation d’un plan en deux parties. Mes connaissances étant restreintes et étant moi-même dépourvu d’inspiration quant à ce thème, je vous prie de bien vouloir m’aider. En clair: quelle problématique puis-je trouver entre les idées de Marx et le capitalisme (admirateur et adversaire)?

Morbleu DC

.

1) Je suis un admirateur du capitalisme parce que je constate qu’il a fait exploser le carcan du vieux cadre politique nobiliaire, qu’il a aplani les anciennes barrières discriminatoires, qu’il a fracturé les frontières provinciales, qu’il a libéré des forces productives commerciales et industrielles inouïes dans l’histoire humaine. Forces dont il faudrait si peu pour qu’elles établissent le bien-être de la totalité de l’humanité. Grâce au capitalisme un nègre n’est plus un nègre, un Juif n’est plus un Juif, une femme n’est plus une chose, un prêtre n’est plus un dieu…

2) Mais je suis un adversaire du capitalisme parce qu’il a remplacé les anciens verrous hobereaux par une chaîne unique, celle de l’argent. Parce que le capitalisme est organisé pour extorquer les producteurs et enrichir les accapareurs, les forces productives et réformatrices qu’il a libérées sont aussitôt remises au service d’un nouveau dispositif oppresseur plus brutal, plus inhumain, plus systématique. Il reste une phase de libération à compléter pour donner à l’humanité ce qui lui revient, et dans cette phase le capitalisme est désormais le frein réactionnaire.

Vous en voulez de la didactique en deux parties, mon ami? Eh bien, servez-vous…

Karl Marx

.

66- EST-CE QUE LE MARXISME EST MORT?

.

Cher Monsieur Marx,

Le mur de Berlin est déjà détruit. Alors, je sais que tu le sais. Mais, est-ce que le Marxisme est mort après la destruction du mur?

Je vous remercie.

Rey

.

Le Marxisme est mort le jour exact de la création du mot «Marxisme». Cela s’est passé un peu après la première internationale. Ma seule consolation est que le Bakouninisme et le Lassallisme ont eu une vie encore plus éphémère.

Karl Marx

.

67- SOCIALISME (2)

.

Cher Marx,

J’ai quelques difficultés à saisir ce qu’est le socialisme. Pourriez-vous me dire ce en quoi cela consiste?

Merci à l’avance.

Angela L.

.

Quand la totalité des forces productives sont mises au service des producteurs plutôt que des accapareurs, on a le socialisme. Notez, bonne amie, que le socialisme SE DOSE, en ce sens qu’un régime peut être plus ou moins socialiste fonction de la répartition sociale des revenus de la production. D’où la possibilité d’un socialisme radical bourgeois assez compatible avec le capitalisme, mais malheureusement, établissant avec ce dernier à peu près le rapport du croupion avec la poule…

Karl Marx

.

68- L’UNIVERS

.

Bonjour,

J’ai quelques questions pour vous car nous étudions votre oeuvre à l’école et j’aimerais en savoir plus sur votre pensée. J’aimerais savoir comment vous croyez que l’univers a été créé? Pour vous, quelle place occupe l’être humain dans cet univers? Comment l’humain doit-il se comporter pour atteindre le bonheur? Qu’est ce que l’être humain peut souhaiter de sa vie? Et, selon vous, l’homme est-il libre?

Merci à l’avance.

Stéphanie

.

En matière de création de l’univers, je suis darwinien. Une masse matérielle en mouvement permanent engendre la vie organique inférieure, puis la vie organique supérieure, puis la vie pensante. L’univers matériel est donc incréé. Il ne commence nulle part et ne finit nulle part, juste comme la ligne du temps vers le passé et le futur. L’infinité de l’univers exige qu’il soit incréé. La création est un mythe de l’irrationalité religieuse. Il faut faire l’effort de rationalité de se libérer de cette chimère myope. L’être humain apparaît dans l’univers et disparaîtra. Mais il est doté d’une aptitude particulière face à la réalité matérielle. Il peut la détourner, la distordre, la distendre pour l’assimiler et la mettre à son service. Cela commence quand notre lointain ancêtre s’approprie le pâturage puis l’agriculture, et cela se poursuit avec la locomotive, le haut fourneau, et la télégraphie. Pour atteindre le bonheur, le travailleur doit jouir pleinement du fruit de son travail sans qu’une autre classe l’opprime et détourne son activité productive contre lui. Il faut qu’il soit réclamé de chacun selon ce qu’il peut donner, et qu’il soit donné à chacun selon ses besoins réels. L’homme et la femme doivent s’attendre à ce minimum de justice, mais cette attente est inévitablement active, car l’homme et la femme devront obtenir ce rajustement des valeurs de leur vie par la lutte. L’homme n’est pas libre. Il est le résultat infime de l’action de forces historiques gigantesque. Une classe peut se libérer d’une autre, mais l’homme ne se libérera pas de ses déterminismes. Il les transformera simplement en d’autres déterminismes.

Bien à vous,

Karl Marx

.

69- CLARA ZETKIN

.

Ayant il y a quelques années parlé avec Clara je voudrais savoir mon cher Karl si vous avez eu de ses nouvelles récemment et dans l’affirmative, a-t-elle vu le très beau film de Ralf Kirsten?

Jacques

.

Non à toutes les questions.

Laura Lafargue

.

70- JARDINAGE

.

Cher Karl,

N’est-il pas temps d’arrêter les frais en matière d’économique politique, et de te consacrer uniquement à l’Histoire, ou bien au jardinage? En faisant abstraction des caractéristiques principales de la nature humaine, ton système de pensée impraticable a entraîné de nombreux peuples dans la misère. Depuis le temps que tu en as parlé, les profits des sociétés ne sont toujours pas à zéro. Même la Sorbonne a retiré ta pensée du programme de la filière économie. Donc, il est temps d’arrêter l’Économie, tu dois bien ça aux victimes de tes interprètes. Et puis taille-moi cette barbe!

Sincèrement,

Oscar Cohen

.

Si la Sorbonne m’a retiré de ses programmes, je suis sauvé! Quand à ma barbe, elle est comme ma pensée, elle fait des repousses plus fortes que prévu, d’où ma prudence… et votre hystérie, probablement!

Karl Marx

.

71- BAISSE TENDANCIELLE

.

Cher Monsieur Marx,

C’est un grand honneur de pouvoir vous parler ainsi à un siècle de distance. J’ai beaucoup de questions à vous poser, mais je commencerai par me doter de conceptions pertinentes quant à votre théorie. Pourriez-vous m’expliquer ce qu’est la «baisse tendancielle du taux de profit»? (je crois que c’est cela l’expression).

Cordialement,

Nicolas M.

.

Cher Monsieur,

Le taux de profit est la proportion de la plus-value avec le total du capital avancé. La baisse tendancielle du taux de profit est le fait qu’au fil du déroulement historique cette proportion diminue et cela même si le profit brut augmente. Jadis un capital avancé de cent livres levait une plus-value de trente livres. Aujourd’hui un capital d’un million de livres lève une plus-value de cent mille livres. Le profit brut augmente, certes, mais le TAUX de profit diminue. La machine capitaliste s’étrangle.

Karl Marx

.

72- COMMUNISME (2)

.

Sans vouloir l’être, vous êtes le père du communisme. Est-ce que vous êtes déçu de l’usage fait en URSS et dans plusieurs autres pays de vos théories? Finalement, êtes-vous déçu de ne pas avoir fait des millions de dollars avec votre livre qui est le deuxième plus vendu au monde après la Bible?

Marco FP

.

La déception est le symptôme de la rigidité de nos prospectives. Conséquemment je suis souvent fâché, mais je ne suis jamais déçu.

Karl Marx

.

73- L’EXCLUSION DE L’HUMAIN

.

Cher Monsieur Marx,

Je comptais vous poser plusieurs questions l’une après l’autre, mais le temps qui semble requis pour obtenir une réponse semble si grand que je préfère m’y prendre tout autrement: en postant plusieurs messages. Je souhaiterais en fait savoir comment vous envisagez, à la lueur de votre système de pensée, certaines évolutions récentes de l’infrastructure. Commençons par un sujet qui a déjà été plusieurs fois abordé sur DIALOGUS, mais peut-être pas avec la profondeur requise: je veux parler de la robotisation. En France, ses effets ne sont pas encore visibles, mais au Japon, première puissance économique du 21^ième siècle à reconnaître poursuivre un programme national en vue de la création d’une forme d’intelligence artificielle, il en va tout autrement. Voici un extrait d’un manuel de civilisation japonaise que je possède, daté de juin 1996 (j’apprends en effet le japonais): «BOTON, c’est le bruit que fait une canette en tombant dans le réceptacle du distributeur automatique de boissons avec une sonorité métallique. Le Japon, c’est bien connu, est le pays des distributeurs automatiques. Il en existe de toutes sortes: du distributeur de parapluies à celui de sous-vêtements, en passant par les mouchoirs en papier dans les toilettes publiques, les cigarettes, les cartes téléphoniques, les nouilles instantanées, les glaces et autres sucreries pour les gourmands. Il y a même des distributeurs de CD! À croire qu’au Japon on pourrait faire ses courses en ne s’adressant qu’à ces machines très rarement en panne d’ailleurs et fréquemment approvisionnés.» Comme le montre cet extrait, le détaillant, en tant qu’être humain, est déjà remplacé par la machine. Il en va de même du livreur, dans un proche futur. Et ceux qui construiront ou installeront ces machines? Mais d’autres machines le feront, ou le font déjà (industrie automobile, par exemple). Il existe même une science née à la fin du 20^ième siècle, l’«Intelligence artificielle», dont l’objectif est de répliquer par tous les moyens ce qui a jusqu’ici été le privilège de l’être humain, à savoir le raisonnement, et l’action réfléchie. J’en sais quelque chose, puisque je participe, en apprenti sorcier, au développement de cette même science. On peut donc concevoir que dans un avenir que je verrai de mes propres yeux, le marchand en tant qu’humain aura disparu. Mais pas la classe marchande, si j’ose m’exprimer ainsi, puisqu’il y aura des gens pour posséder ces machines qui vendent, achètent, distribuent, se réparent, communiquent entre elles, et gèrent les cours de la bourse… Alors, peut-être en viendra-t-on à la situation extrême et absurde tout à la fois, où certains posséderont les machines qui feront toutes les tâches serviles (et peut-être même d’autres tâches), tandis que les autres ne posséderont plus rien… Plus rien, car ils ne seront pas bourgeois possédants, mais pas non plus prolétaires exploitables, puisque précisément on n’aura plus besoin d’eux… En fait, cette situation existe déjà de façon embryonnaire: une partie de la population que vous qualifieriez peut-être d’éléments lumpenprolétariens sont ce que l’on appelle aujourd’hui des «EXCLUS», c’est-à-dire des gens qui ont été privés de leur travail (à cause, soit de main-d’oeuvre meilleur marché, soit de robots), et qui ne peuvent plus en trouver ailleurs… Autrement dit, un «sous-prolétariat», car le prolétariat, au moins, il lui reste sa force de travail, et, même exploité, il peut quand même trouver à manger… Tandis que les exclus dont je parle, ils finissent généralement par mourir de froid dans les couloirs du métro. Si cette situation absurde venait à se présenter, possesseurs des golems mécaniques tout-puissants d’un côté, et démunis de tout d’autre part, je ne doute pas qu’une révolution éclaterait… Mais il est également probable que le système dans lequel nous vivons trouve une parade objective qui lui permette de délayer indéfiniment cette situation… le fascisme est l’une de ces parades.

En bref, voici la situation telle qu’elle semble se présenter. Je voudrais savoir, Monsieur Marx, ce que cela vous inspire, et, au cas où j’aurais dit quelque bêtise, je vous serai très reconnaissant de me le signaler.

Votre dévoué,

Nicolas Escape Montessuit

.

L’utilisateur de la machine ou du robot ne «disparaît pas». Il diminue en quantité, ce qui le magnifie en qualité. De plus l’utilisateur de votre robot va se heurter aux mêmes contraintes que l’utilisateur de ma pompe à vapeur et de ma mule Jenny. La machinerie, même robotique, fait partie du capital constant, c’est dire qu’elle est une marchandise qui se paie à profit et dont le caractère profitable procède plus d’une répartition des avoirs que d’une extorsion nette de plus-value. Conséquemment, la faillite du système viendra longtemps avant sa robotisation intégrale.

Merci de votre patience et bien à vous,

Karl Marx

.

74- RÉVOLUTION VRAIMENT INÉLUCTABLE?

.

Bonjour Monsieur Marx,

Je vous avais promis plusieurs questions, voici la deuxième. Vous semblez tenir pour acquis que la marche vers le socialisme est inéluctable, étant une loi historique. Comme d’autre part, les tenants du capitalisme ne se laisseront certainement pas dépouiller de leurs privilèges de leur plein gré, il faudra cueillir le fruit qui est sur l’arbre, autrement dit, la révolution est nécessaire. Or, précisément, je m’interroge. Qu’est-ce qui assure que cette révolution soit inéluctable? Plus j’y réfléchis, et plus je trouve qu’elle pourrait fort bien ne jamais advenir. Je vais développer ceci. Il est bien clair qu’ici nous sommes dans le domaine du contre-exemple: vous affirmez que la révolution est inéluctable, et moi je cherche à infirmer cette affirmation: pour cela il me suffit d’exhiber des arguments qui montrent que cette conclusion peut ne pas advenir, autrement dit, qu’autre chose de tout à fait différent peut advenir. Ce faisant, il est clair que je me situe, en tant qu’avocat du diable, dans la posture de la spéculation, et de l’expérience par la pensée (Gedankenexperiment), mais précisément j’y suis autorisé dans la mesure où je ne formule pas un système, mais un contre-exemple. Ainsi donc, je vois au moins deux scénarios qui pourraient interdire de façon catégorique et définitive l’avènement d’une révolution socialiste. Commençons par le plus radical. Comme vous le savez (car vous me paraissez fort au courant des développements du 20^ième siècle et de mon 21^ième commençant), nous sommes en train de détruire la planète avec une énergie qui fait plutôt peur. Il y a la destruction de la forêt amazonienne, qui risque de nous priver d’oxygène, et aussi le trou de la couche d’ozone, dû à l’émission de CFC, produit bon marché, et aussi l’effet de serre, et la fusion des glaces polaires qui en résulte… Le monde tel qu’il sera dans cinquante ans risque vraiment de n’être pas beau à voir. Si toutefois il y a encore un monde dans cinquante ans. Précisément, la disparition pure et simple de l’espèce humaine pourrait être ce qui empêchera la révolution. Radical, certes, encore que dans de telles conditions, il est vrai que le problème ne se posera plus. D’ailleurs je n’ai pas mentionné non plus le nucléaire et la menace de destruction de l’humanité par une guerre nucléaire à échelle planétaire, en gros, il s’agit de bombes d’une puissance inouïe pouvant rayer des pays entiers de la carte.

J’avais promis plusieurs scénarios, en voici un deuxième, moins radical, plus dialectique puisqu’il préserve l’existence de l’humanité, mais hélas sous une forme qui semble en éliminer toute évolution future. Avez-vous entendu parler de l’écrivain anglais Aldous Huxley? Dans une oeuvre intitulée Le meilleur des mondes (Brave New World), il imagine que suite à des pressions économiques intenses, l’économie planétaire en soit venue à traiter l’homme comme un produit d’usine, c’est-à-dire qu’il est «fécondé» artificiellement, qu’il se développe en bouteille, et appartient de sa naissance à sa mort à l’État, puisque c’est ce dernier qui est son géniteur. Ceci n’est qu’une des particularités de cette œuvre, qui va beaucoup plus loin et propose un cauchemar extrêmement cohérent. Or, peut-être trouvez-vous qu’il s’agit là de divagations, je dois en ce cas vous contredire… l’histoire du 20^ième siècle et celle du 21^ième qui commence montre précisément que les tentations eugénistes ont gagné formidablement en puissance… Actuellement, on «séquence» le «génome humain», c’est-à-dire que l’appareillage qui explique le développement de l’embryon et les caractères biologiques de l’adulte est progressivement mis à jour, expliqué, rationalisé. Certains brevettent ces découvertes, ce qui revient déjà à traiter l’humain comme une marchandise d’un nouveau genre. Des applications de ce programme à la création artificielle d’humains serviles existent déjà dans l’inconscient collectif (on appelle cela le clonage, et une secte du moment a prétendu avoir réalisé de tels clonages, ce qui est d’ailleurs sûrement faux, mais le fait est que le discours est déjà là). L’idéologie du clonage est déjà en germe dans nos sociétés où les héros d’un dessin animé (une forme de divertissement mettant en jeu des images qui bougent sur un écran et racontant une histoire) sont des enfants qui se livrent au commerce d’êtres biologiques artificiels et existants «en série». La cybernétique, science née au 20^ièmesiècle et créée par Norbert Wiener, rejoint les fantasmes de la biologie génomique. L’idée que l’on puisse un jour produire les humains en série doit donc être envisagée avec sérieux (de même que de nos jours les trafics d’organes). Or, dans une telle société, la notion d’homme libre et d’esclave ne serait pas une métaphore, ou une commodité langagière: elle serait engrammée matériellement dans le corps même de ceux qui la vivraient. Le roman de Huxley va plus loin et montre qu’une telle société pourrait alors, munie de cet outil qu’est l’industrie génomique, atteindre un état de stabilité vis-à-vis duquel l’empire de Chine serait une vraie poudrière. À cause, également, de la possibilité de «programmer» les esprits des membres de chaque caste, pour qu’ils adoptent spontanément la vision de l’ordre social existant comme seule valide. Là encore, cela peut paraître de la spéculation, mais dans moins d’un siècle, dirais-je, cela peut devenir réalité: il existe déjà des résultats allant dans ce sens, je ne parle pas seulement du «social engineering» et de la propagande, qui sont des moyens grossiers, mais aussi des images subliminales, — il s’agit d’images montrées à l’insu de ceux qui regardent un écran, images non perçues consciemment car elles apparaissent de façon trop furtive, mais que l’inconscient du spectateur enregistre, et qu’il intègre à son action.

En bref, même en adoptant l’image que la société est un balancier qui va de part et d’autre, et qui change de configuration, on ne peut pas exclure que les moyens techniques formidables que nous découvrons permettent de STABILISER cette même société dans un état tel que plus aucune révolution ne sera, non seulement possible, mais même envisageable. Voici Monsieur Marx, les miennes réflexions —et peut-être pas seulement les miennes— que je voulais vous proposer. Dites-moi, s’il vous plaît, ce que cela vous inspire.

Votre dévoué,

Nicolas Escape Montessuit

.

Une dame très intelligente, située entre mon temps et le vôtre, a prononcé les mots suivants: SOCIALISME OU BARBARIE. Ce faisant cette dame, Rosa Luxemburg, une ashkénaze polonaise, posait déjà le dispositif d’alternatives auquel vous faites référence. Depuis que DIALOGUS m’a fait découvrir cette information tragique et cruciale, je médite…

Karl Marx

.

75- GORBATCHEV

.

En étudiant l’histoire, j’ai pu remarquer, comme vous l’avez mentionné, que votre idéologie a été déformée et que la grande majorité des chefs d’États se disant marxistes étaient uniquement de brutaux dictateurs. Cependant, le dernier leader soviétique, Mikhaïl Gorbatchev, semblait avoir une plus grande ouverture d’esprit que ses prédécesseurs. J’aimerais savoir votre opinion générale sur Gorbatchev et sur la chute du soi-disant communisme qui a suivi.

Penney

.

Cher Monsieur,

Il semble de plus en plus clair que ce Gorbatchev a fait sortir la république russe de sa phase jacobine. Ce faisant, il a prouvé que la révolution russe était plus une révolution bourgeoise que prolétarienne. La dernière des grandes révolutions anti-monarchiques d’Europe. La Russie, nouvel état capitaliste, en entrant en phase réactionnaire, semble me condamner à avoir été un utopiste de plus. Ou alors ce sont les Thèses d’Avril de Lénine qui furent une tentative géniale mais limitée de brûler les étapes historiques. Il n’y a rien de communiste dans tout cela.

Karl Marx

.

76- POURQUOI?

.

Cher Karl,

Ta conception était géniale, mais comment un fils de bourgeois comme toi en est venu à penser de telles idées? Merci de ta réponse.

Sincèrement,

Alexandre

.

C’est que le fils de bourgeois en question est entré en collision avec un événement historique particulièrement décapant: la Révolution de 1848.

Karl Marx

.

77- QUEL EFFET ÇA TE FAIT?

.

Salut Karl!

Tu permettras sûrement que je te tutoie, comme il est de bon ton entre «camarades». La question qui me taraude depuis quelques temps, et à laquelle tu pourras sûrement me répondre car toi seul a la réponse, est celle-ci: quel effet cela fait-il d’avoir enfanté une doctrine qui a donné naissance à un des plus affreux totalitarisme ayant ravagé l’Humanité, dont les victimes se chiffrent aujourd’hui à près de 100 millions de morts (cf Livre Noir du Communisme)? Merci de me répondre, et aussi tant qu’à faire, si tu pouvais me donner un commentaire succinct sur ce même Livre Noir du Communisme.

Amitiés, camarade

Raphaël

.

Pas de commentaire. Ton Livre Noir du Capitalisme (ceci n’est pas une erreur typographique) est bien étroit car il se restreint aux états ayant procédé à des tentatives d’affranchissement, avortées méthodiquement par le même susdit capitalisme. Le capitalisme a détruit le programme socialiste dans le sang, et tu me demandes quel effet ça me fait? Ça me peine, naturellement.

Karl Marx

.

Re-bonjour, camarade Karl!

Ta réponse évoque pour moi un sentiment partagé. En effet, je suis d’une part heureux que tu aies pris la peine de me répondre. D’un autre côté, je suis un peu déçu de ton explication. Ainsi, selon toi, les systèmes décrits dans Le livre noir du communisme, l’URSS lénino-stalinienne, la Chine maoïste, le Cambodge pol-potiste, le Vietnam d’Ho Chi Minh, la Corée de Kim Il Sung, le Cuba castriste, auraient été dénaturés par le capitalisme, pour ne pas dire qu’ils auraient été capitalistes tout court! Cela suscite pour moi plusieurs interrogations. Si ce que nous, nous appelons communiste, est pour toi capitaliste, ce que nous, nous appelons capitaliste, comment l’appelles-tu? Ensuite, si les fondements idéologiques de Octobre Rouge étaient purement socialistes, et que le capitalisme a ensuite triomphé, cela va à l’encontre d’une de tes théories qui énonce que, de par sa conception malsaine, le capitalisme finira par s’effondrer et que le communisme triomphera par la suite. L’Histoire semble nous démontrer le contraire. Comment l’expliques-tu? Enfin, une question sur «La lutte des classes». Les bourgeois exploitent les prolétaires, et le moyen de s’en sortir serait d’abolir la propriété privée. Bien. Mais une autre solution ne serait-elle pas d’abolir le système permettant justement de spolier les personnes de leur propriété privée, d’abolir les systèmes permettant de s’approprier légalement la propriété privée au moyen de la Loi, et si cela s’impose, de la violence légitime dont l’État possède le monopole? Que penses-tu de cette alternative? Merci pour ton attention.

Amitiés camarade,

Raphaël

.

Cher Monsieur,

Un de vos héros, George Bush Senior, a un jour déclaré: «La guerre froide ne s’est pas arrêtée: nous l’avons gagnée». C’est bien là l’aveu que les ci-devant républiques socialistes ont fait l’objet d’une guerre ouverte par les régimes capitalistes qui les ont graduellement transformées en comédons militaristes. Voilà en résumé les pages manquantes de votre livre noir. Quant à votre développement sur la propriété privée des moyens de productions il semble gorger d’arguties une question assez claire. La classe productive fait vivre les accaparateurs parasitaires. Ceux-ci éliminés, la production se poursuivra, et la répartition des richesses s’organisera en fonction des besoins réels.

Karl Marx

.

78- L’ÉGALITÉ DES CLASSES

.

Bonjour,

Je suis en première littéraire et par conséquence j’étudie votre doctrine. C’est pourquoi j’aimerais comprendre pour quelles raisons vous dites que vous êtes pour l’égalité des classes. Vous voulez rabaisser les capitalistes! Mais si vous les rabaissez, ce seraient les ouvriers qui sont supérieur. Donc il y aurait une classe inférieure et supérieure ENCORE. Mais peut-être ai-je mal compris? Quand j’ai posé la question à ma prof elle ne m’a pas répondu, alors vous pourriez peut-être prendre le relais.

Véronique Le Conte

.

Certainement Mademoiselle. Procédons dans les formes. Citez-moi d’abord un peu le fragment de mon oeuvre où je déclare que je suis «pour l’égalité des classes».

Karl Marx

.

Excusez-moi, peut-être pour ma formulation. Je n’ai jamais lu votre «oeuvre». Mais en cours d’histoire, notre professeur nous a expliqué les différents socialismes: l’anarchisme, le marxisme, et le mouvement de Jean Jaurès. Notre professeur nous a expliqué que le but de ces mouvement était le même (l’égalité des classes), seul le moyen différait. Peut-être l’analyse qu’ont fait les historiens de votre œuvre est mauvaise comme je vous l’ai déjà dit, je n’est jamais lu votre livre je ne peux donc pas savoir le fin mot de l’histoire. Pourriez-vous donc m’expliquer quelle est donc votre idéologie ou me donner les références d’un de vos livres? Je vous remercie d’avance.

Une élève, Véronique Le Conte

.

Monsieur Karl Marx,

J’espère ne pas trop vous ennuyer mais j’aimerais avoir la réponse à la question que je vous ai précédemment posée. J’en rajoute quelque-unes. Je vis dans une société capitaliste et j’en profite même si je suis loin d’être une bourgeoise. Pour moi donc, le profit est quelque chose de logique et même de souhaitable c’est pourquoi j’ai du mal à comprendre votre «doctrine». De plus, comme je vous le disais tantôt, ma professeure d’histoire m’a embrouillée avec son histoire d’égalité des classes c’est pourquoi maintenant je trouve vos idées obscures. Or je ne peux pas me résoudre à croire que quelqu’un qui a enthousiasmé autant de personnes puisse avoir énoncé des idées obscures. Pourriez-vous donc m’expliquer votre doctrine?

Respectueusement,

Une jeune fille, Véronique Le Conte

.

Votre missive précédente et celle-ci sont claires quant à vos questions autant que quant à la confusion dans laquelle vous maintiennent vos maîtres. Procédons donc avec simplicité et méthode. Les différents mouvements subversifs de mon siècle ne cherchent pas l’égalité des classes mais plutôt la société sans classe. La différence entre mes vues et celle des anarchistes est que ces derniers croient que la destruction de l’État et de ses pouvoirs afférents sera l’acte qui détruira l’économie de classe. Je crois au contraire que quand l’économie basée sur les classes se sera effondrée, l’État dépérira de facto. Les anarchistes attaquent le symptôme, je décris la cause, le fondement, la racine. Quant à ce Jaurès, on n’en parle pas. C’est un réformateur bourgeois.

Sur votre deuxième question, il faut dire, pour faire simple, que le problème est moins avec le profit lui-même qu’avec son appropriation. Vous vivez bien, tant mieux pour vous, mais il y a des millions de gens qui crèvent parce que le capitalisme vous nourrit de ses miettes alors qu’il ne reste plus rien pour eux. Or le principe du communisme annonce une tendance autre: celle de répartir la richesse équitablement et de ne pas laisser ces profits colossaux engraisser une poignée d’accapareurs. Ne me dites pas que nous y sommes et ne me dites pas que cela ne se légitime pas.

Bien à vous,

Karl Marx

.

79- COMMUNE DE PARIS

.

J’ai cru lire qu’en 1871, vous étiez contre la mise en place et la présence de la commune de Paris. Je me demande pourquoi étiez-vous contre cette société qui prônait l’égalité et en quelque sorte vos pensées.

Merci.

Marc-Olivier Fullum-Précourt

.

C’étaient des philistins anarchistes. Ils ont orienté la lutte vers l’ineptie la plus noire et l’échec le plus sanglant. Vous n’y étiez pas, d’évidence.

Karl Marx

.

80- LA LIBERTÉ (2)

.

Bonjour,

Je suis une étudiante de Collège de Sherbrooke, j’aimerais savoir ce qu’est pour vous la conception de la liberté. Merci d’avance!

Nilgün Dardere

.

Mais c’est un mythe, mademoiselle. Lisez attentivement ma missive intitulée LA LIBERTÉ (1) [échange numéro 34] dans mon portefeuille sur DIALOGUS. Mes vues y sont exprimées et même annotées sur cette question précise.

Bien à vous,

Karl Marx

.

81- IDÉE PERSONNELLE

.

Herr Marx,

Je vous écris pour vous faire part d’une idée personnelle concernant le communisme: je pense qu’en théorie c’est une des meilleures doctrines politiques. Seulement, je pense également qu’elle est inapplicable à l’homme, car il est bien trop égoïste (je m’inclus dedans, bien sûr) et incapable d’accepter l’idée de mettre ses biens en commun pour en faire profiter la communauté. Chacun chercherait inévitablement le bonheur de son côté sans se soucier de celui des autres, et l’histoire tournerait mal. Les exemples de pouvoir ayant monté à la tête des hommes sont fréquents au cours de l’histoire, de César à Robespierre, sans oublier Staline, bien sûr. Autre chose, ceci n’est nullement une critique, c’est juste une constatation à propos de laquelle je souhaiterais un avis.

Amicalement,

Mr Petch

.

Mon ami,

Vous traitez le communisme comme si c’était le programme électoral de quelque parti politique philistin qu’il faudrait appliquer sur la société civile comme un cataplasme sur un os fêlé, ou lui faire ingurgiter comme un breuvage à une rosse. Mieux, une médecine, un mauvais opium concocté dans quelque officine poussiéreuse d’apothicaire par un carabin idéaliste et décollé du monde, et qu’il faudrait maintenant inoculer sous le derme de la bête sociale égoïste, comme une substance étrange qui lui donnerait le bon tonus ou la tuerait par choc chimique. Voilà le communisme selon vous. Mais le communisme est une tendance qui émerge implacablement des sociétés organisées. Elles résistent à leurs exploiteurs, secouent le joug de leurs oppresseurs, s’unissent pour se protéger, s’organiser en communes, en soviets, en comités d’actions, demain en ONG, ou dans un grand mouvement anti-capitaliste. L’humain n’est pas égoïste, mon ami, observez-le bien attentivement: il est généreux, collectiviste, prométhéen, il veut que ses enfants s’amusent tous ensemble dans un grand jardin pacifié et débarrassé des rapaces qui le dégradent, le tient en coupe réglée. Il sera bientôt prêt à abattre l’hydre pour ce faire… C’est la féodalité, puis le capitalisme qui forcent sur nous, oh combien temporairement, le repli égoïste de la survie mal avisée. Or, un jour ces régimes brutaux, mafieux, propriétaires orneront les musées macabres de nos cirques enfantins… Et nous rirons, libérés et communistes.

Karl Heinrich Marx

.

82- UN ÊTRE CONDITIONNÉ?

.

Bonjour… euh je suis en terminale en ce moment (en France) et j’ai un devoir de philo… qui je pense vous concerne… un texte que vous avez écrit sur l’animal et son besoin physique et l’homme qui sait appliquer partout à l’objet la nature qui est la sienne… je dois dire que j’ai du mal à comprendre votre texte sûrement à cause de ma jeunesse ou de mon incompréhension envers la philosophie… j’en viens à ma question: l’homme est-il un être conditionné? héhé… je rame un peu! Ce serait vraiment bien si vous pourriez «m’aider», voilà!

Un étudiant avignonnais en détresse! Et encore merci!

Benoit

.

Jeune homme,

Je ne vois pas clairement de quel texte il s’agit. Mon ami Engels a abordé ces questions dans sa critique des vues du socialiste-philistin Dühring. Et même si vous me donniez le titre de ce texte, cela ne me serait pas d’un grand secours car une chienne n’y retrouve pas ses chiots dans le traitement que votre époque fait de mes écrits de publiciste. Le seul fait qu’on me catapulte philosophe contribue au délire ambiant dont je dois bon an mal an, m’accommoder. Je vais donc m’en tenir à votre question directe.

Oui, l’homme est conditionné par la phase historique qu’il traverse et qui le détermine. Regardez-vous, qui m’écrivez. Confronté à la même question, votre père ou votre grand-père aurait consulté un livre, votre trisaïeul, le curé du village. Vous vous tournez vers votre ordi et pianotez. Moi, conditionné par la Révolution de 1848, la locomotive à vapeur et le porte-plume, je vous dis à vous, conditionné par l’effondrement du World Trade Center, l’avion à réaction, et le photocopieur que nous sommes tous corsetés par les limitations de l’Histoire. Pouvons-nous encore nous comprendre?

Karl Marx

.

83- VOTRE FILLE

.

Monsieur Freud,

J’ai avec mon père, le publiciste Karl Heinrich Marx que vous connaissez peut-être de réputation, une relation très intime, très intense, mais aussi, il faut l’admettre, souvent fort tumultueuse. Je crois comprendre que vous êtes un spécialiste des relations intimes entre êtres humains et que vous êtes vous-même père d’une fille qui, selon ma documentation, se prénomme Anna. Comment les choses se passent-elles entre votre fille et vous? Titan vous-même, avez-vous quelques conseils amicaux et éclairants à prodiguer à la fille benjamine d’un géant tutélaire?

Mes salutations les plus respectueuses,

Eleanor Marx

Londres, 1877

.

Je ne comprends pas très bien. Si vous signez votre lettre de 1877, ma fille n’était pas encore née. Je peux répondre à votre lettre, en vous disant que ma fille me sera aussi indispensable que les cigares, ce qui n’est pas peu dire, et qu’elle me rendra la pareille, ce qui correspond à mes attentes. J’estime que vous devriez en faire autant avec votre père.

Bien cordialement!

Prof. Sigmund Freud

.

J’observe que les titans et les géants se ressemblent fort. Triste, mais utile. Grand merci, Docteur Freud…

Eleanor Marx

.

84- L’ANTHROPOLOGIE DE LA LIBERTÉ

.

Bonjour,

Je suis étudiant au cégep et j’aimerais comparer Marx avec Freud sur l’anthropologie de la liberté. Quelle est la différence? Merci. J’ai besoin d’une réponse le plus vite possible merci!!

Bertrand Courchesne

.

Bonjour Monsieur,

Je suis Eleanor Marx, la fille benjamine de Karl Marx. Père, et son ami Monsieur Friedrich Engels m’ont mis en demeure de vous répondre, car je suis la seule de la famille Marx à avoir correspondu —via DIALOGUS, naturellement— avec ce Monsieur Sigmund Freud, personnage particulièrement austère d’ailleurs.

Je crois —mais c’est une supputation toute personnelle— que Monsieur Freud et mon père ont en commun l’idée que la liberté est bien une détermination anthropologique, ce qui de fait signifie son inexistence en tant que telle. La différence est que Monsieur Freud situe la détermination limitant la liberté dans un «inconscient» qu’il charge —à mon sens excessivement— d’un charivari complexe et organisé de pulsions libidinales assumées ou «refoulées» selon son mot, censées nous dicter notre conduite malgré nous.

Marx pour sa part ancre les déterminations limitant la liberté dans l’action objective de grandes lois historiques agissant sur nous à une échelle non commensurable à une perception subjective ou individuelle, et dépendant entièrement du mode de production ayant cours et de l’héritage de contraintes pratiques et matérielles l’ayant engendré.

En espérant avoir contribué à l’éclaircissement de cette question difficile, je suis vôtre, respectueusement.

Eleanor Marx

.

85- BIEN À TOI

.

Cher Karl, mes dernières réflexions sur l’état des lieux de l’économie du village global ne portent pas à l’enthousiasme. C’est à croire que ce sont tes «ennemis déclarés» qui t’ont lu avec le plus d’attention. Outre qu’ils se sont battu avec acharnement contre ceux qui s’étaient servi de tes idées, ils ont manoeuvré sans cesse tout au long du siècle. Comme tu le sais sans doute ils ont retrouvé leur mordant depuis 1989. Tu souriras en apprenant qu’ils ont désolidarisé en 1972 l’émission de la monnaie à la garantie en or. Les banques d’émissions déjà devenues monopoles d’états ont pu prêter aux états sans se soucier de rien. Cet argent frais a permis aux fermiers d’assurer leurs «greniers» à peu de frais, faisant grossir la dette pesant sur la vie de chaque citoyen dans les pays occidentaux. Ici chaque travailleur vit mieux mais naît avec une dette importante. Le plus drôle est que les banques centrales qui prêtent aux états émettent seulement «le capital» mais pas les intérêts. Tu imagines! Je ne dois pas te faire un dessin pour comprendre dans quels jeux de con nous nous trouvons. Et le pire c’est le black out intellectuel sur les rouages simples de l’économie. La plupart pense que tous cela est fort complexe… Allez, sache qu’il y a toujours deux classes sociales, d’une part les «fermiers» qui grâce à leur «grenier à blé» se sont libérés des exigences de la survie depuis 7 mille ans et d’autre part la majorité des travailleurs. Les uns vivent un temps libéré des exigences de la survie et les autres sont dans une temporalité précaire. Bon là je dois aller dormir. J’ai découvert ton adresse tardivement. Content d’avoir pu te parler un moment…

À bientôt,

Ben Maes

.

Merci mon ami,

Tout n’est pas à refaire. Tout simplement: tout reste à faire. Et ce qui sera sera.

Vôtre,

Karl Heinrich Marx

.

Cher Karl,

Il ne fallait pas. Cette réponse rapide, tout à ton honneur, me fait chaud au cœur. Tu sais combien —et cela malgré son caractère évanescent— une communication comme celle que nous venons juste d’entamer peut avoir des effets bénéfiques. D’ailleurs à ce propos, —tu ne l’as sans doute pas connu— mon ami Sigmund et par la suite son confrère Jacques en ont abondamment parlé et avec justesse. Cela dit, ce qui m’occupe ici c’est toi, cher Karl, ou plutôt nous. Je ne te cache pas que je suis inquiet. Allons-nous baisser les bras! Déplorer, sans plus, l’état des choses! Allons! Où est passé ta pugnacité légendaire? Où as-tu remisé l’acuité de tes analyses? L’application funeste par d’aucuns de tes idéaux n’infirme en rien la validité de tes constats, leur actualité et leur pertinence! Certes, je comprends. Qui peut se targuer d’avoir su, comme toi, par la simple force de sa compréhension, soulever le voile sur le fonctionnement de son époque, offrant ainsi l’arme intellectuelle qui allait provoquer tant de remue ménage et méninges durant plus de 150 ans. Faire vaciller sur ses bases toute l’architectonique d’un ordre fondé sur l’aliénation de l’homme par l’homme, quel ouvrage! Oui, certes, mon ami, celui qui a fournit pareil effort a bien droit au repos. Et j’entends cette légitime attention qui transparaît dans la sobriété de ta réponse. Sache néanmoins que malgré tous les abus qui furent commis en ton nom et malgré l’opprobre à laquelle d’aucun le voue, il ne faudra pas long pour que ta pensée revienne à la surface. Certes on retiendra la leçon du siècle écoulé.

Voilà cher Karl, ne m’en veux pas si je mets un terme à ce dialogue. Sache seulement que grâce à toi les choses peuvent être encore une fois reprises à nouveau frais. Permets-moi, je t’en prie une remarque: si d’aventure d’autres t’interrogent, évite cependant cette vieille expression ibérique «que sera sera», en toute franchise le fatalisme qu’elle véhicule ne te sied pas.

Voilà, amicalement,

Ben Maes

P.S Je repense de temps à autres à ces soirées à Bruxelles avec Friedrich dans ce café près de la Grand Place où tant d’autres avant toi consolèrent leur exil. N.B.: n’est-ce pas toi qui écrivais à Friedrich quelque chose du genre «je ne comprends pas comment un homme qui a tant parlé d’argent peut en avoir si peu»?

.

Mon brave,

Je ne sais pas de quand vous êtes, mais pour ma part je suis de 1878. D’après mes calculs, et mes spéculations diverses autour des tuyaux tortueux que m’a, volontairement ou non, filé le personnel de DIALOGUS, il me reste environ cinq ou six ans a vivre. J’ai dit mes lignes, j’ai marqué mon temps, j’ai mené mes luttes, je n’ai pas baissé les bras, j’ai imprégné la postérité au fer rouge. Je suis malade, fatigué, et las. Vous comprendrez dès lors que de me faire souffler mes dernières répliques, espagnoles ou autres, par un cuistre du tout venant n’est pas ma conception la plus achevée de la sérénité intellectuelle des vieux jours. Voilà pour le gros de votre fort rasante intervention, incluant vos références lourdingues à Cégismond [Sigmund Freud (1856-1939), Monsieur Marx ironise en francisant son prénom NDLR] et Jacques [Jacques Lacan (1901-1981) NDLR], ces deux chantres tenaces du nombrilisme bourgeois. Mais je dois ajouter, en toute impartialité, qu’il dort dans votre fatras pédantesque une gemme rare. La conscience du fait que les phénomènes que j’ai révélés: lutte des classes, baisse tendancielle du taux de profit capitaliste, prolétarisation généralisée, altération du mode de production par des révolutions sociales, reviendront hanter la vie et les consciences. Cela passera par d’autres canaux, entraînera d’autres courants, déclenchera d’autres déflagrations. Et, quoi qu’on en dise, je ne serai plus là. Il faudra donc vous débrouiller.

Karl Marx

.

86- L’ALIÉNATION DE LA VÉRITÉ

.

Cher Karl,

J’espère que Jenny et vous vous portez pour le mieux. Avec tout le respect que j’ai pour vous, permettez que je vous tutoie (le tutoiement est pour nous français une nouvelle habitude révolutionnaire). Je suis donc en train de lire ton livre Le Capital, et c’est pour moi un brillant éclairage. Cependant une question me taraude l’esprit, ne crains-tu pas qu’en surchargeant une vérité simple (celle de l’exploitation de l’humanité par quelques hommes avec comme seul alibi le progrès) par une montagne de philosophie, tu n’aliènes à jamais le pouvoir politique entre les mains de quelques savants? Et n’aliènes-tu pas aussi les autres civilisations, l’Inde comme l’Afrique (qui pour toi n’a pas d’Histoire) en exprimant l’idée qu’il faut avant tout qu’elles soit colonisées pour ensuite seulement avoir droit de cité dans l’histoire libératrice de l’humanité?

D’avance merci pour ta précieuse réponse, car je sais ton temps toujours exploité par la dévoreuse réflexion intellectuelle.

Sincèrement,

M.

.

Cher M.,

Pour vous, une vérité simplette n’est pas une vérité aliénée? Mazette! En voulez-vous une vérité toute simple, en voici une: ce qui est est. C’est simple, sûr, non spéculatif, exempt de «philosophie» pour employer votre mot, mais aussi général, creux, vide, inutile. Vous faites dans le même registre en déclarant la platitude au nom de laquelle l’humanité est exploitée par quelques puissants au nom du progrès. À peu près toutes les phases de l’histoire connue sont embrassées par cet aphorisme insipide, et vous n’avez rien décrit en le braillant. Quelle est la nature de cette exploitation: esclavage, servitude féodale, rente foncière, extorsion commerciale, plus-value industrielle? Quelle est la classe de vos exploités et celle de vos exploiteurs, leur mode de production, leurs forces productives motrices, leur lutte fondamentale, dissolvant à terme tout le dispositif social? En un mot: que se passe-t-il concrètement, et comment les rapports de production se modifient-ils? Il faut bien à un moment ou à un autre prendre le beau risque du détail descriptif riche, compliqué, explicite, et qui coûte. Qui coûte l’effort de la découverte pour moi, l’exercice de compréhension pour vous. Ce n’est pas de la «philosophie», ça. Ce n’est pas une «couverture». C’est mordre dans le vif des faits et en dégager les généralisations nécessaires. Y compris celles qui guideront la lutte.

Sur le sort des civilisations asiatiques et africaines. Je suis bien fatigué que chacune de mes interventions descriptives soient décodées comme une doxa doctrinale. Je vous rapporte que l’Afrique n’a pas d’histoire? Prenez-vous-en aux cultivateurs d’agrumes et de cacahuètes français et belge qui lui arrachent cavalièrement son mouvement historique pour garnir les étals des marchés parisiens et bruxellois. Vous trouvez que les maharadjahs indiens sont des guignols? Prenez-vous en à la reine Victoria et à ses industrieux marionnettistes de la City. Je n’ai pas décidé le primat du capitalisme occidental et le freinage strangulatoire irréversible qu’il impose aux autres civilisations du monde. Je l’ai simplement constaté, et décrit en détails. Si certains de ces détails vous pèsent, mon ami, changez le monde, mais ne vous en prenez pas à moi…

Karl Marx

.

Cher Karl,

Un grand merci pour ta réponse dans laquelle je retrouve toute ta fougue verbale mais aussi ton côté sympathique qui veut que plus ce soit sophistiqué, plus ce soit créatif. J’espère aussi que tu n’auras pas pris mes interrogations pour de l’hostilité mais plutôt comme la réponse de quelqu’un qui reconnaît ton apport mais voudrait en saisir l’élément créatif dans sa pureté. Ceci pour que cet éclairage du monde soit accessible au plus grand nombre, pour partager le pouvoir que recèle cette intelligence, et pour partager aussi la responsabilité de corriger les erreurs.

Quels sont nos objectifs? Mettre fin à l’exploitation de tous et que nous, le camp des exploités, nous réapproprions le moyen de faire progresser notre liberté et de cultiver notre vie. J’espère que tu seras en grande partie d’accord avec cette proposition. Répondons donc point par point:

– «L’humanité est exploitée par quelques puissants au nom du progrès» Tu trouves cet aphorisme vide de sens et pourtant pour moi il saisit une de tes quelques lignes créatrices les plus puissantes. Et je ne suis pas le seul à le brailler parce que justement il a une grande force pragmatique. En effet t’es-tu déjà posé la question de savoir pourquoi les exploités qui de tous temps étaient les plus nombreux ne se sont jamais emparé plus tôt des exploiteurs? Ce ne sont sûrement pas les soldats qui font la différence car on les classerait plutôt dans le camp des exploités… Pour moi la seule raison est que le progrès a toujours calmé les exploités, parce que cela signifiait qu’ils seraient un peu moins pauvre personnellement le jour suivant (même si relativement ils l’étaient plus..).. Aujourd’hui tous les pauvres croient plus dans la croissance (ou plutôt le mythe du progrès) que dans un renversement du système. Et toutes les révolutions des pays au centre de l’économie monde se sont toujours faites en période de crise économique. Faire croire aux exploités que le progrès est inséparable de la classe capitaliste est tout le travail de la propagande, toujours sous-estimée. C’est là que tu as créé quelque chose de nouveau, en rugissant sur tous les toits du monde que les pauvres pouvaient se réapproprier le progrès en s’emparant des moyens de production et que l’exploitation n’avait aucune justification valable.

Quand je parlais de l’histoire de l’Afrique ou de l’Inde je ne la résumais pas à l’histoire de leur résistance à la récente domination occidentale. Tu ne peux aliéner le mot histoire en le rapportant seulement au style «lutte de classe occidentale». La civilisation africaine a une histoire riche de dizaines de milliers d’années, et, si l’on remonte plus loin, c’est aussi celle de ta naissance dans la vallée du rift africain. Sais-tu que la sidérurgie par exemple s’est développée bien plus tôt en Afrique qu’en Europe, sans parler de toute la richesse culturelle et artistique qu’ont développé ces peuples? Et ta première révolution industrielle, basée au début sur l’exploitation des champs de coton d’Alabama, n’a-t-elle pas rebondie en une formidable explosion révolutionnaire africaine? Ça serait pour moi un terrible appauvrissement créatif de ne se baser que sur le mouvement historique du prolétariat occidental. La libération créatrice de l’humanité doit s’inspirer de toutes les cultures révolutionnaires du monde pour avoir un souffle suffisant pour faire se lever un nouveau jour.

Bon, cher Karl, merci de ton rugissement qui me pousse à l’amélioration. J’espère que tu as bien saisi que mes essais de remodeler ta pensée au plus près des forces intuitives de l’esprit-cerveau n’avaient d’égal que le respect que j’ai pour ton travail intellectuel. Et que par ailleurs, essayant de m’emparer de ta richesse créative intellectuelle, j’essayais d’assumer son pendant psychologique -celui de vouloir affirmer sa valeur créative (et donc sa supériorité par rapport à la pensée existante) par l’étal de sa sophistication descriptive. Il y a trop de risque de développer une dictature intellectuelle qui peut très vite se transformer en tyrannie sanglante lorsque la majorité aura laissé échapper son pouvoir de distinguer ce qui fait un intellectuel, c’est-à-dire sa générosité créative. Allez, au plaisir de te faire rugir encore plus.

Sincèrement,

M.

P.S. Cher Karl, permets-moi d’ajouter un post-scriptum à intégrer à ma réponse précédente. J’oubliais de te signaler une des richesse civilisationnelle très importante de l’Afrique en matière économique et dont il serait crucial de s’inspirer: celle du don et du contre-don. Cela revient à dire que l’on ne restreint plus la production à la demande solvable et qu’on enlève le frein autodestructeur principal du capitalisme. Dans notre système que tu as si bien décrit, ce qui a permis à chaque fois de repousser la chute inévitable vers un îlot de capitaliste avec des machines décadentes entourées d’un océan d’esclaves mourrant inutilisés, c’était la création de nouvelle richesse à ratisser grâce au progrès technique. Aujourd’hui, que les gains de productivités concernant les besoins de bases (se nourrir, se soigner, s’habiller, se loger) atteignent ses limites physiologiques, toute relance ne peut trouver son moteur que dans un crédit octroyé au pauvre par l’intermédiaire d’un travail requérant un capital constant minimaliste (le vendeur de pizza en consommant son maigre salaire rend immédiatement ce crédit). Mais à chaque fois le crédit octroyé doit être plus grand, plus long et moins rentable… en bref, s’assimiler à un don (car profit=0) ce que ne fera jamais le capitaliste et qui le perdra. Mais c’est ce don/contre-don africain qui reconnu ou non peut seul faire la base d’une société libérée de son carcan capitaliste.. Merci de m’avoir écouté. À bientôt.

.

87- L’ÉGALITÉ, EST-CE POSSIBLE?

.

Monsieur,

Voyez-vous je me pose quelques questions. Je trouve que l’idée de l’égalité entre tous les hommes est une chose fantastique. Et par là, un salaire décent pour tous. Mais voilà, pensez-vous vraiment qu’une société peut tenir avec des médecins qui ne gagnent que… (comment dire?)… qu’autant qu’une personne n’ayant pas fait d’études? Ou qu’un ouvrier travaillant avec tout son cœur et sa motivation gagne autant qu’un autre qui n’en fait pas une? Je me doute que votre politique repose sur la motivation de chacun mais soyons réaliste, de telles dérives (paresse, jalousie…) sont inévitables chez l’homme.

Un étudiant désireux de combler la faille.

Cédric

.

Cher Monsieur,

On me rapporte pourtant que dans une grande île des Caraïbes qui se nomme je crois Cuba, et qui, me dit-on, se réclame du «socialisme», les médecins, qui font un salaire similaire à celui d’un pilote de coche motorisé, sont les plus dévoués et les plus généreux de tout le continent américain. Leur réputation est si notoire que même le ci-devant FMI les cite en exemple, et parle d’un «modèle cubain» en matière de santé. Peut-être ces médecins égalitaires sont-ils d’un monde différent, avec une éducation différente. Un monde qui existe bel et bien pourtant tout en étant un monde à être. Voilà donc un monde que votre cynisme évacue aussi hâtivement que ces Feuillants réactionnaires qui affirmaient sans rire qu’il était impossible au moindre mortel de parvenir —juste parvenir— à vivre dans un pays sans roi.

Karl Marx

.

88- LA PROPRIÉTÉ EN RAPPORT AVEC L’ÉTAT

.

Cher Marx,

J’ai eu pour sujet de dissertation une étude comparative entre Locke et toi-même. J’ai abordé le volet de la propriété privée; malheureusement, je n’ai rien vraiment trouvé de fondé sur ta conception de cette dernière sur le Net.

Pourrais-tu m’éclairer sur ta vision de la propriété en rapport avec l’État?

Merci d’avance,

Hicham

.

Si la propriété privée des moyens de production est un petit atelier de cordonnerie, l’état est le fier-à-bras à gage en charge de récupérer les lanières de cuir jetées sur le sol et d’en lacérer les passants trop curieux et les indigents potentiellement chapardeurs.

Ceci n’est peut-être pas l’opinion de Locke sur la question de la relation entre propriété privée et état, mais c’est la mienne.

Karl Marx

.

89- SUR LA BAISSE TENDANCIELLE DU TAUX DE PROFIT

.

Cher Karl Marx,

M’intéressant depuis plusieurs années à votre oeuvre qui à mon avis a encore des secrets pour moi, j’aurais quelques questions à vous poser sur votre théorie de la baisse tendancielle du taux de profit que j’ai du mal à bien cerner. Je pense avoir compris que la cause de la baisse tendancielle du taux de profit selon vous est l’augmentation du rapport capital constant/capital variable, c’est-à-dire de la composition organique du capital car seul le capital variable est créateur de plus-value, mais j’ai du mal à bien saisir en quoi cette hausse de la composition organique du capital aurait un impact sur le taux de profit. Certes seul le capital variable est créateur de plus-value et la composition organique du capital tend à s’accroître mais qu’est-ce qui vous permet au juste de penser que le rapport plus value/capital variable tendrait à croître moins vite que le rapport capital constant/capital variable? La contradiction essentielle du capitalisme ne viendrait-elle pas plutôt du fait que ce système socio-économique est naturellement déséquilibré car il produit plus de marchandises que d’argent nécessaire pour les acheter (car une part du profit n’est pas consommée par le capitaliste) ce qui le contraint à une croissance perpétuelle qui va forcément atteindre sa limite physique à moins de trouver de nouveaux marchés extra-terrestres? Le capitalisme ne serait-il pas comparable à un nénuphar qui ne survit qu’à la condition de doubler de volume chaque jour et qui finira par mourir la surface de l’étang n’étant pas illimitée? Enfin, selon vous cette baisse tendancielle du taux de profit est elle permanente ou n’intervient-elle que périodiquement lorsque les éléments compensatoires (essentiellement l’extension du marché capitaliste) atteignent leur limite? J’espère que ça ne fait pas trop de questions à la fois, merci d’avance pour vos éclaircissements…

Cordialement,

Laurent Rigaud

.

Pensez-y attentivement, mon ami. Votre raisonnement serait valide s’il n’y avait pas le machinisme. Le machinisme est et reste la tendance lourde de l’industrialisation, et le machinisme coûte, car il se paie comme une marchandise. Vous raisonnez comme un penseur myope de civilisation post-industrielle. Mais la civilisation post-industrielle n’est jamais que la civilisation industrielle ayant expulsé ses usines en Chine et en Inde…

Karl Marx

.

Bon, je ne sais pas si je suis myope au sens où vous l’entendez mais je vais essayer de vous exposer mes vues plus clairement. Tout d’abord, je pense que la dernière question que je vous ai posée était d’une importance capitale car beaucoup de personnes dont énormément de professeurs d’économie de lycée et d’université font dire à votre théorie de la baisse tendancielle du taux de profit ce qu’il me semble qu’elle ne dit pas, je vous résume grosso modo leur façon quelque peu simpliste de présenter votre théorie: la composition organique du capital tend à augmenter donc celle-ci explique à elle seule la baisse du taux de profit; cette baisse n’est pas permanente et linéaire mais tendancielle car elle peut être très provisoirement contrecarrée par divers facteurs (augmentation des cadences de travail, etc.) mais sur une longue période le taux de profit tend en moyenne à diminuer et ce de façon frappante. Or, à partir de cette interprétation (falsification?) de votre théorie ils en concluent que votre théorie de la baisse tendancielle du taux de profit est fausse, qu’elle a été démentie par les faits, que tous les gugusses qui se sont amusés à observer l’évolution des taux de profit depuis 200 ans ont constaté que cette évolution avait des tendances tantôt à la hausse tantôt à la baisse mais que le taux de profit reste globalement stable même sur une période aussi longue que 200 ans. Donc, ils ridiculisent ainsi votre théorie et disent qu’on attend toujours cette fameuse baisse tendancielle du taux de profit. Or il me semble que cela n’est pas ce que vous avez écrit dans le capital, il me semble que vous dîtes plutôt que l’augmentation de la composition organique du capital n’explique pas à elle seule la baisse tendancielle du taux de profit mais n’en est que l’une des causes, il me semble que vous dîtes que cette baisse tendancielle du taux de profit elle-même n’est pas permanente mais périodique car elle peut-être contrecarrée sans problème tant que les marchés ne sont pas saturées et qu’elle intervient périodiquement et brutalement au moment où les contradictions inhérentes au capitalisme font que les capitalistes ont de plus en plus de mal à trouver de nouveaux débouchés et à écouler ainsi leur production et que dès lors que de nouveaux débouchés suffisamment importants sont trouvés y compris par la force (passage à l’économie de guerre), cette baisse tendancielle du taux de profit s’interrompt et les taux de profit repartent à la hausse. Je pense comme vous que seul votre schéma de la reproduction élargie est valable dans le cadre capitaliste et que les cas où le capital n’élargit pas sans cesse sa base c’est-à-dire où l’intégralité du profit n’est pas réinvesti mais consommé par le capitaliste (reproduction simple) sont quasiment inexistants, donc on en revient à ce que je disais: le nénuphar (le capitalisme) qui ne survit qu’à la condition que de doubler sa superficie chaque jour et qui finira forcément par mourir, car arrivera un moment où il aura recouvert quasiment tout l’étang (la terre) et où il ne pourra plus s’accroître suffisamment pour assurer sa survie; c’est grosso modo la même chose que vous dîtes dans un autre message: le capitalisme s’est étendu sur toute la planète donc à mesure qu’il s’étend les nouveaux marchés potentiels se font de plus en plus rares, il ne peut plus s’étendre vers un quinte ou un sixte monde… Ce que je voulais vous dire dans mon précédent message est que je ne nie pas les contradictions inhérentes au capitalisme mais qu’aujourd’hui les grandes crises économiques que le monde a connu jusqu’a la crise de 1929 ont quasiment disparu: la technologie numérique a considérablement réduit le risque de surproduction, le recours de plus en plus massif au crédit, la plus grande souplesse de ce dernier du fait du détachement de la monnaie de son support métallique, l’intervention de l’état etc. ont fait quasiment disparaître ce type de crise. En revanche, je pense qu’il est toujours vrai que le capitalisme a besoin de croissance, que les débouchés potentiels sont de plus en plus rares du fait de son inéluctable extension à toute la planète et à toutes les sphères de la production (agriculture, services, artisanat, services publics de plus en plus rognés, etc.) que comme vous l’aviez prévu dans le capital on est passé du capitalisme industriel à sa financiarisation totale et que le capitalisme fonce vers une impasse logique même s’il parvient provisoirement à s’en tirer en se mordant la queue par le recours de plus en plus massif au crédit, que la prochaine crise économique que connaîtra le capitalisme qui commence à pointer le bout de son nez sera la dernière car il aura épuisé toutes les possibilités de débouchés et il ne pourra donc plus s’en sortir. En effet le capitalisme est infiniment plus étendu qu’en 1929 où la majeure partie de la population des pays même les plus touchés par la crise vivait en quasi autarcie rurale et était donc peu dépendante du marché capitaliste. Comme vous l’avez probablement appris, seule une levée de fonds titanesques a permis au capitalisme de se sortir de cette crise: le passage à l’économie de guerre puis la généralisation du fordisme et de la société de consommation de masse, imaginez les fonds qu’il faudra lever et les débouchés qu’il faudra trouver pour sortir d’une pareille crise aujourd’hui, autant dire que le redécollage sur des bases capitalistes sera impossible: qu’en pensez-vous?

Amicalement,

Laurent Rigaud

.

Du bien. Remarquable que SPÉCULATION désigne à la fois la boursicote et le ruminement intellectuel. C’est que quand les deux se manifestent, une crise s’annonce dans la monde pratique…

Karl Marx

.

Soit mais qu’avez-vous à répondre aux objections suivantes fréquemment émises par vos adversaires sur votre théorie de la baisse tendancielle du taux de profit? Premièrement si seul le travail vivant a la propriété de créer une plus-value et que par conséquent l’augmentation de la composition organique du capital fait diminuer le taux de profit (à un taux de plus value pl/cv égal) alors pourquoi le capitaliste investit dans des machines plus perfectionnées, autrement dit pourquoi augmente-t-il la composition organique du capital? Pourquoi ne cherche-t-il pas exclusivement à baisser les salaires, accroître les cadences et le temps de travail plutôt que d’investir dans de nouvelles machines si ces dernières étant du travail mort ne créent aucune plus value? L’autre objection à votre théorie est qu’elle aurait été démentie par les faits car les économistes qui se sont amusés à calculer l’évolution des taux de profit depuis deux cents ans (dont un certain Kaldor) ont constaté des taux de profits tantôt à la hausse tantôt à la baisse mais globalement stables même depuis une période aussi longue que deux cents ans! Est-ce que cela infirme votre théorie selon vous? Qu’avez-vous à répondre à ceux qui vous lancent ironiquement qu’on attend toujours cette fameuse baisse tendancielle du taux de profit?

Bien à vous,

Laurent Rigaud

.

Le capitalisme ne fait pas simplement face au prolétariat qu’il exploite mais aussi à sa principale contradiction interne: la concurrence. Le capitaliste investit dans le machinisme soit parce que son concurrent l’a déjà fait, soit parce qu’il s’apprête à le faire. Et le concurrent est le seul adversaire que le capitaliste voit de ses yeux idéologiques. C’est le seul ennemi qu’il cherche activement à vaincre, même si son ennemi réel, le prolétariat, est un danger bien plus radical. Les gains du machinisme sont à court terme, la baisse tendancielle du taux de profit qu’il implique est à long terme. Le capitaliste ne voit que le premier et, quand on lui montre du doigt le second, il le juge simplement extérieur à ses responsabilités. Votre économiste, en faisant ses petits calculs, s’est comporté comme ces détracteurs de Darwin qui cherchaient des guenons parmi leurs arrières-grands-mères et, n’en trouvant pas, criaient à la réfutation de l’évolutionnisme. Qu’il calcule mieux, observe mieux et réfléchisse, et il s’avisera du fait que n’importe quel capitaliste héritier d’une grande famille assez ancienne grommelle contre la baisse tendancielle du taux de profit, qu’il décode comme un déclin généralisé de l’intégralité des temps.

Karl Marx

.

Voilà ce que j’ai compris de la loi de la baisse tendancielle du taux de profit: c’est une TENDANCE contre laquelle le capitalisme doit en permanence lutter. La baisse du taux de profit aurait lieu en permanence seulement si les capitalistes ne faisaient rien pour tenter de contrer la loi, ce qui n’est évidemment pas le cas. Or, le moyen essentiel de lutter contre la baisse du taux de profit est l’expansion du capitalisme, le marché engendrant une fausse valeur sociale (ce n’est qu’exceptionnellement que le prix de vente d’une marchandise coïncide avec sa valeur-travail dans le mode de production capitaliste). Il se trouve qu’en période de forte expansion économique, de «boom», le prix de vente des marchandises augmente et tend à s’aligner sur le prix de production (capital investi pour produire la marchandise plus ce même capital multiplié par le taux de profit moyen) des marchandises produites dans des conditions de faible productivité. Le taux de profit ne baisse pas et tend même à augmenter substantiellement, mais arrive un moment où le marché est saturé, là c’est la phase de «krach», les prix se mettent à baisser et tendent à s’aligner sur le prix de production des marchandises produites dans des conditions de haute productivité. Le taux de profit tend à diminuer. C’est essentiellement dans le contexte de ce mouvement de valorisation-dévalorisation que se réalise la loi de la baisse tendancielle du taux de profit. Rien ne permet cependant d’affirmer que cette ondulation en dents de scie du taux de profit va prendre la forme d’un trend décroissant sur le long terme, dans la mesure où les facteurs contrecarrant la loi que vous citez dans le livre trois du Capital, auxquels on peut en ajouter (largement développés par vos successeurs Lénine, Rosa Luxemburg, Hilferding etc.), comme l’économie d’armement, les monopoles, cartels etc., sont suffisamment puissants pour maintenir le taux de profit.

C’est pourquoi, selon moi, les travaux de Kaldor montrant un taux de profit globalement stable sur deux cents ans (19^ième et 20^ième siècles) ne sont pas en absolue contradiction avec votre loi de la baisse tendancielle du taux de profit, la courbe du taux de profit ayant été largement «liftée», si l’on peut dire, par l’expansion du capitalisme, les Première et Deuxième Guerres mondiales, l’économie d’armement. Que le prétexte soit la guerre froide ou la «lutte contre le terrorisme», les gouvernements bourgeois ayant toujours une bonne raison de justifier les budgets consacrés à l’économie d’armement, les monopoles, cartels et autres délocalisations, le développement du crédit (qui a largement contribué à mettre fin aux crises cycliques qu’a connues le capitalisme jusqu’à la crise de 1929) etc., bref l’impérialisme et le néo-impérialisme sont parvenus à contrer au prix fort la baisse tendancielle du taux de profit, en dépit de la forte augmentation de la composition organique du capital. Et si on va jusqu’au bout du raisonnement, la loi de la baisse tendancielle du taux de profit ne pourra provoquer l’effondrement du capitalisme tant que ce dernier n’aura pas épuisé ses capacités d’expansion. Or cette expansion doit être de plus en plus forte, car il faut bien alimenter les capitaux toujours plus gros (tout en luttant contre la baisse tendancielle du taux de profit), et il ne peut y avoir de croissance infinie dans un monde fini. Une fois ses capacités d’expansion épuisées, le capitalisme n’aura plus les moyens de contrecarrer durablement la loi de la baisse tendancielle du taux de profit. Les solutions pour tenter de la contrecarrer aboutiront toutes soit à la baisse de la consommation, soit à l’aggravation de la crise de surproduction (ce qui en fin de compte revient au même). Telles sont, pour simplifier, les conclusions que je tire de votre loi de la baisse tendancielle du taux de profit.

Ne doutons pas que le capitalisme sera prêt à tout pour continuer à enrayer coûte que coûte cette loi de la baisse tendancielle du taux de profit. C’est inquiétant, car c’est le peuple (et moi inclus) qui va payer l’addition (qui, n’en doutons pas, risque d’être fort salée). Cela n’annonce rien de bon dans l’avenir, surtout au vu de l’ampleur de la crise économique qui se profile. Qu’en pensez-vous?

Amicalement.

Laurent Rigaud

.

Le freinage de la baisse tendancielle du taux de profit dont vous faites état ne peut être que transitoire. Sur la suite, on se comprend parfaitement: le capitalisme a retardé sa destruction au prix de sa destruction.

Karl Marx

.

Oui, et c’est de plus en plus vrai, l’endettement croissant de tous les acteurs économiques (États, ménages, entreprises…), parallèlement à l’allongement des chaînes de crédit, la raréfaction du pétrole, etc. qui vont de pair avec la dynamique de croissance du capital constituent autant de pétards à retardement. Le capitalisme devient si instable et incontrôlable qu’un grain de sable dans la mécanique pourrait provoquer des effets en chaîne aboutissant à un effondrement économique total, ce grain de sable pourrait être une hausse suffisamment forte du prix du pétrole, hausse que nous connaissons déjà depuis quelques mois du fait de la raréfaction de l’or noir face à la forte augmentation de la demande… Je ne dis pas que la crise est nécessairement pour demain c’est d’ailleurs impossible de prévoir sur le court terme quand elle se produira exactement mais à l’échelle de l’histoire du mode de production capitaliste je pense qu’elle est vraiment très proche… J’espère que la question que je vais vous poser ne vous offensera pas mais si vous viviez dans notre 21^ième siècle et que vous sentiez l’imminence d’une grave crise économique, où préféreriez-vous placer votre argent?

Amicalement,

Laurent Rigaud

.

Je le couperais en trois tiers. Le premier tiers irait dans les goussets de mon industrieuse épouse, la Baronne von Westphalen, le second irait directement sous ma paillasse. Et je placerais le dernier tiers dans n’importe quelle affaire à laquelle mon ami Engels déciderait de s’associer.

Karl Marx

.

90- LA DISPARITION DU CAPITALISME

.

Selon vous, le capitalisme est un système voué à la disparition. Comment justifiez-vous ce fait?

Dougtac

.

Par le déroulement historique réel. C’est une justification qui a son petit mérite, vous ne trouvez pas?

Karl Marx

.

91- LA MORT DU CAPITALISME

.

Karl, toi le philosophe, toi l’économiste et le sociologue de génie, comment pouvais-tu prédire la mort du capitalisme? La théorie du prolétariat était-elle vraiment voulue? Pourquoi ce socialisme, et pourquoi enterrer ce capitalisme si florissant? Répond à ces questions qui m’aideront peut-être à mieux te cerner.

Patrice Giot

.

Le capitalisme n’est florissant que si on le compare à la féodalité dont il émerge. En effet, de la productivité de la terre, il fait passer le monde social à la productivité intégrale. Il n’y a probablement qu’un physiocrate français pour ne pas voir là un progrès réel. Et malgré tout —si vous me passez l’aparté— entre la nostalgie agraire du physiocrate français et l’utopie spéculative de nos socialistes allemands contemporains, je préfère encore la première car, au moins et c’est le cas de le dire, elle me garde les deux pieds sur terre. Cette terre où le capitalisme l’emporte bel et bien, et impose ses avancées. Mais il y a aussi le coût desdites avancées. Cette terre, c’est notre vallée de larmes… La réalité (et non la théorie!) du prolétariat qui se jette, par masses immenses, dans les rouages de la machine industrielle. Le prolétariat le voilà: hommes, femmes, enfants, travailleurs exploités, broyés, dévidés de leurs vies, réifiés… disent mes glosateurs modernes. Il n’est plus en Angleterre puritaine, il est en Indonésie musulmane. Ne le croyez pas évaporé pour autant… Les prolétaires ne tirent du capitalisme que souffrance. Leur temps viendra, et c’est eux qui enterreront le capitalisme. Moi qu’est-ce que vous voulez, je n’y peux pas grand chose.

Karl Marx

.

92- RÉVOLUTION IS A COMMIN’

.

Très cher Papy Marx,

Avec un respect infini pour le grand père symbolique que vous êtes pour moi —parce que comme disait Amadou Hampaté Bâ, un vieillard qui meurt c’est une bibliothèque qui brûle— et heureusement donc que vous êtes encore en vie pour m’apporter par votre histoire le sens de mon identité… Avec donc tout l’éclairage de votre brillant passé, pourriez-vous considérer avec toute l’honnêteté intellectuelle qui vous sied l’hypothèse suivante ainsi formulée: LA RÉVOLUTION EST EN COURS! Et elle prend le caractère nomade (ou migratoire comme vous voudrez…). En effet considérant la thèse de votre brillant héritier Immanuel Wallerstein selon qui le capitalisme a atteint les limites de son expansion impérialiste planétaire (le dernier horizon humain ayant été néocolonisé, la dernière terre ayant été déruralisée pour un prolétariat urbain, le dernier espace vierge ayant été pollué…): le déluge de l’exploitation capitaliste engendre alors naturellement l’immense lame de fond de la révolte qui trouve sa force dans les derniers hommes de la périphérie de l’économie-monde qui ont su ne pas reculer d’un pouce quantique. Alors. en poursuivant ce point de vue,

— si on admet que le centre topologique de l’économie-monde n’a pas su se transformer et que les twin towers vont être reconstruites comme d’immenses missiles nucléaires pointant leurs ogives aux quatre points cardinaux du globe,

— il faut considérer que la révolte (qui on espère sera cette fois spirituellement sublimée) est en cours! Et qu’elle prend la forme d’un rapprochement des exploités vers le centre de la richesse et du pouvoir, c’est-à-dire l’immigration libératrice.

Que les nomades nouveaux nous enrichissent par la fertilité de leur racines qui sont aussi les nôtre depuis l’Ève africaine, et c’est une véritable renaissance de l’humanité aux sources du Nil à laquelle nous assistons actuellement en cette époque bénie. Que le monstre dégénéré du capitalisme fasse une indigestion à force de se mordre la queue et c’est la naissance d’un baobab aux racines tournées vers le ciel. Je ne sais pas si il faut appeler l’univers Dieu à l’image de notre père, et je ne sais pas non plus si il est plus beau de dire que nous sommes tous des poussières d’étoiles issu du Big Bang ou de s’incliner devant l’astéroïde divin qu’est la Kaaba (la pierre noire de la Mecque), en tout cas la parole d’Einstein reste toujours d’actualité: «La science sans la religion est boiteuse et la religion sans la science est aveugle». Bénie soit cette époque qui nous révèle l’immense conte de l’humanité et de l’univers et dont le fracas de la création ainsi vue aurait fait fermer sa gueule même à Job (et lui faire inventer la sécurité sociale…) Je ne sais pas si le Spartacus noir du tiers-mondisme va enfin libérer le maître du vide de son coeur en lui restituant le sens de son histoire. Je ne sais pas quelle forme prendra la poussée évolutionniste du réseau de la parole humaine. L’histoire n’est pas écrite d’avance et le hasard y a toute sa place. Mais gageons que notre révolte guidée par l’amour saura repousser cet aléa (qui contient aussi la mort) à son infime parcelle quantique pour prononcer en toute conscience «Inch Allah» (ou l’équivalent dans la langue de son père).

Bon, grand père excuse-moi d’avoir été un peu long ce soir mais je me sentais beaucoup de choses à dire, je te laisse te réemparer de la parole pour me dire le monde. À bientôt.

Amitiés sincères à toi et à Jenny,

Groucho

.

Cher Monsieur,

Merci de vos bons mots. Toutes ces tours jumelles et ces missiles pétaradant scintillent comme du Jules Verne à notre oeil ébloui, mais nous y lisons une communion d’émotion avec nos valeurs primordiales. C’est très beau, et nous est un baume. Merci de ce beau geste amical.

Respectueusement,

Jenny Marx nee Baronne von Wesphalen

.

Chère Baronne Marx,

Permettez-moi de vous remercier pour l’étincelle de votre regard. C’est très sympathique à vous de me faire parvenir ces bonnes nouvelles de vous et de votre mari, parce que je commençais à me faire du souci pour la santé de Monsieur Karl… Mais réflexions faites, je me permettrais de penser que vous étiez plutôt en train de travailler à la dialectique humaine. Au fait je dois vous faire part de la nouvelle: les New Yorkais ont décidé de mettre des fontaines autour des tours jumelles. Si l’eau symbolise toujours la paix, la réconciliation doit être plutôt proche. Et puis comment aurait-on pu vivre sans le New Yorkais Charlie «Bird» amadeus Parker? En tout cas longue vie au DIALOGUS HUMANIBUS, parce que vos valeurs primordiales représentent un vrai travail de libération humaniste.

Avec mes meilleurs sentiments à vous tous, je me vois quand même obligé de reprendre ma petite route. (Si mon entourage savait que je dialoguais avec Jenny Marx, peut-être se poserait-il des questions pas forcément très zen…). Salutations donc à toute l’équipe, et souhaitons-nous à tous un bon travail.

Amitiés,

Duke Gaulois

.

93- LA CONSCIENCE

.

Bonjour Monsieur Marx,

J’aimerais que vous répondiez à mes questions sur la conscience et sur la raison. Qu’est-ce que la conscience? Qu’est-ce que la raison? Écouter la voie de la conscience, est-ce écouter celle de la raison? Que faut-il entendre par «être conscient»? Merci à l’avance. J’attends votre réponse avec impatience.

France Lalande

.

Chère mademoiselle,

Père se refuse obstinément à répondre à cette petite série de questions philosophiques élémentaires. Il faut dire qu’il est alité avec un furoncle à la cuisse qui me fait frémir de terreur. Il dit en ronchonnant que vous devriez aller soumettre vos interrogations à ce «chien crevé» de Spinoza. Je vous relaie cette recommandation sans pouvoir réellement juger de sa valeur effective. Nous n’en tirerons, vous et moi, rien de plus sur ce point, j’en ai bien peur…

Avec les excuses respectueuses de la famille Marx,

Jennychen Longuet, née Marx

.

94- VOS PETITS-ENFANTS

.

Je suis désolée de vous déranger pour si peu, mais sur le sujet («le communisme à travers l’art») que je travaille actuellement nécessite de vous demander quelques informations plus précises sur votre vie. Je voudrais faire dans le cadre des TPE (exposé lycéen), une bande dessinée qui retrace toute l’histoire des communistes à travers les yeux de vos petits enfants, c’est pourquoi j’aimerais avoir un prénom de petits enfants (c’est-à-dire soit le prénom des enfants d’Eléonore Eveling ou ceux et Jenny Longuet).

Je vous remercie tout en espérant une réponse de votre part.

Melle Derrien

.

Chère Mademoiselle Derrien,

Nous ne connaissons pas d’Eléonore Eveling, et avant que je ne discute plus avant ma progéniture avec vous, il faudra que vous expliquiez en détail ce qu’est une bande dessinée à une femme de 1878 un peu timorée par le difficile dialogue avec le futur. Je vous écoute.

Jennychen Longuet

.

95- LE CONFLIT DES CLASSES

.

Monsieur,

Le conflit entre les classes est-il un défaut ou une structure élémentaire de la société?

Christine

.

Ah, ah. Voici une question cruciale. Tout dépend de quelle société on parle. Le conflit ouvert les armes à la main entre classes est un fait permanent de la société féodale, et un fait épisodique de la société capitaliste. Permanent dans le société féodale, il prend la forme d’un contrat social basé sur la force. Épisodique dans la société capitaliste, il prend la forme de poussées révolutionnaires aiguës qui sont la manifestation la plus violente et la plus abrupte de la lutte des classes, qui elle est une tension permanente sous-jacente à la société capitaliste, même dans les périodes les plus vénales de compromis de classe. La fin du conflit de classe se manifestera dans la société sans classe. Il n’y a pas encore d’attestation empirique d’une telle organisation sociale. C’est pourtant son existence seule qui permettra de trancher le problème de fond que vous soulevez.

Bien à vous,

Karl Marx

.

96- ANTISÉMITE?

.

Cher Karl

Vive l’égalité des classes! Vous rêvez d’un monde juste où l’ouvrier serait roi. Mais un homme juste comme vous ne craint-il pas d’éliminer tout opposant au pouvoir ainsi que les juifs? Car si je ne me trompe pas (et je ne me trompe pas), dans La question juive, livre écrit par vous en 1843, vous fulminez contre les juifs en écrivant: «Quel est le culte profane du Juif? Le trafic. Quel est son Dieu? L’argent», mais mieux encore, vous incitez à voir dans le communisme «l’organisation de la société qui ferait disparaître le trafic et aurait rendu le Juif impossible». Dans le genre incitation au meurtre on ne fait pas mieux. Incitation que respecta Mengitsu, le dictateur communiste éthiopien qui fit le génocide des juifs! Pouvez-vous me donner une explication? Quant à votre prétendue origine juive, permettez-moi d’en douter.

Eric Drouineau

.

Monsieur,

Père me demande de vous renvoyer à l’échange intitulé SUR LA QUESTION JUIVE [échange numéro 53]  de la présente correspondance. J’ajoute que si vous doutez de nos origines juives, nos compatriotes allemands et anglais ne partagent pas votre doute et nous le font bien sentir…

Bien à vous,

Jennychen Longuet, née Marx

.

97- CAPITALISME

.

Monsieur Karl Marx,

Humblement, je vous salue, vous, le philosophe, l’économiste, l’homme politique. Figure remarquable du 19^ième siècle, vous fûtes l’un des grands penseurs et acteurs des essais de transformation de la société capitaliste en une société socialiste, plus humaine… Issu de la bourgeoisie, votre oeuvre magistrale concernera pourtant le peuple, le petit peuple des «sans parole». C’est sans doute votre réflexion devant les diktats de la société capitaliste qui imposent aux ouvriers, aux ouvrières, aux enfants du travail sous-payé lequel contribue à l’augmentation des revenus de la classe dirigeante favorisée, déjà riche, qui vous a amené à rédiger avec Engels, le Manifeste du communisme en 1848? Vous aviez à peine trente ans! On vous expulsa d’Allemagne, puis de France. En Grande-Bretagne où vous vous êtes réfugié, vous écrirez successivement La Lutte des classes en France puis Le fondement de la critique de l’économie politique. Ces réflexions vous amèneront à jeter les bases de votre grand ouvrage Le Capital. Enfin, vous serez l’un des fondateurs de la l’Internationale dont l’objectif se veut l’abolition du capitalisme. Beaucoup de révolutionnaires se sont inspirés de vos principes. Le marxisme a canalisé les énergies d’une multitude de jeunes en quête de justice, de partage, d’égalité et de fraternité. Si vous reveniez maintenant au 21^ième siècle, vous seriez surpris de constater que le capitalisme reste le roi et maître de nos sociétés occidentales où le «Dieu-Argent» occupe la plus grande place. Que pensez-vous du capitalisme au 21^ième siècle? Pourtant, à l’instar des prophètes, vous resterez une «Lumière» dans l’Histoire.

Humblement, je vous salue.

Madeleine Gousy

.

Chère Madame,

Je pense qu’à y regarder superficiellement, le capitalisme de votre temps semble bien puissant, bien pétulant, bien pétaradant. Mais à y regarder plus attentivement il ne fait que continuer de rencontrer les lois d’airain dégagées par Engels et moi-même. La baisse tendancielle du taux de profit se poursuit. Il faut aujourd’hui mobiliser un capital de plus en plus énorme pour un profit proportionnel de plus en plus restreint. L’extorsion de la plus-value laborieuse devient l’extorsion laborieuse de la plus-value! Le profit foncier, industriel, et bancaire rencontre ainsi des contraintes de plus en plus formidables, et il faut jeter des masses de travailleurs de plus en plus nombreuses dans la précarité pour des résultats de moins en moins substantiels. C’est l’étranglement mafflu, la ruine par suffocation lente. Certains indices étonnants se manifestent en votre temps. Une contradiction interne de plus en plus virulente éclate —par exemple— entre les actionnaires et les gestionnaires. Ces derniers extorquent ouvertement les premiers, puis trichent le marché, maquillent les résultats, engloutissent des budgets colossaux dans des aventures spéculatives douteuses, jettent des millions de futur retraités à la misère. Forbans insensibles, arnaqués par encore plus forbans qu’eux, les actionnaires se méfient, ne croient plus aux mécanismes classiques du profit, réclament des investissements «agressifs», boursicotent comme au casino les mains crispées sur leurs gris-gris, et finissent par confier leurs portefeuilles d’actions à des requins aux mâchoires plus costaudes que celles des dirigeants d’entreprise qu’ils sont sensés financer. C’est le grenouillage sanglant, l’empoigne flibustière, la curée… Tout à leur déchéance putride, vos capitalistes n’auront bientôt même plus besoin de la révolution prolétarienne pour les mettre au tapis. Leur propre dialectique interne va s’en charger au mieux, ce qui, en l’absence des publicistes sociaux conséquents qui vous manquent désormais cruellement, entraînera la ruine et le chaos généralisés.

Bon courage,

Karl Marx

.

98- MOTIVATION

.

Monsieur Karl Marx

Londres

Bonjour chez vous,

Je ne connais pas grand-chose à la politique ni à l’économie, et honnêtement, je n’ai jamais lu vos écrits. Mais, comme tout le monde, j’ai entendu parler de vous et je sympathise plutôt avec vos idées de «société sans classes sociales». Cela semble si simple… Je suis assez d’accord avec vous que cela devrait être un processus naturel qui pourrait se développer sans cesse. Peut-être cela se produit-il naturellement, imperceptiblement. Très imperceptiblement… avec des ratés, des demi-tours dans l’ornière, des victoires sabotées par des luttes de maquis. Je ne sais pas trop ce que serait le «Grand Soir», mais comme vous, j’aime croire aux «Petits Matins» de Centraide, du café équitable, de Mille Villages, de l’Unicef, de la bonne entente avec le voisin. À bien y réfléchir, il faudrait bien, Monsieur Marx, que je m’intéresse plus à la politique. Donnez-moi une motivation… Peut-être ferais-je alors comme Foglia et vous confondrais-je un instant avec Saddam Hussein. Pour le moment, j’aurais plutôt tendance à vous confondre avec Moustaki. À cause de la barbe, bien sûr.

Que la paix soit avec vous,

Susan Cusson

.

Chère Madame,

La meilleure motivation pour s’intéresser à la chose politique ne vient pas de la politique. La politique bourgeoise est une mascarade glaciale, où un président ignorant cherche à nous faire croire que des conseillers désorientés l’on guidé tortueusement sur la voie directe de l’inexorable. La politique au sens commun du terme sert les intérêts de classe de la bourgeoisie et, de ce fait, ennuie les masses, les endort ou les endoctrine. Elle est vouée à la géhenne de l’histoire. La chose politique «motivante», d’évidence, vous vous y intéressez déjà. Elle se manifeste sans masque dans l’énumération discrète que vous me faites ici même. Tous les espoirs sociaux y dorment, mais en germe, en puissance, sous microcosme. Et, en ces sphères, pour citer le langoureux saltimbanque duquel vous me rapprochez superficiellement pour cause intempestivement pileuse, je dirai simplement: Tout est possible, tout est permis…

Karl Marx

.

99- L’INDIVIDU ET L’ÉTAT

.

Bonjour,

Je voudrais avoir une réponse à une question que j’ai eue en cours, à savoir: «L’individu se réalise-t-il grâce à l’état ou contre lui?» Mon problème est que je n’arrive pas à définir le thème ni même dire si la dissertation doit être en trois parties ou autre. J’aimerais avoir quelques idées svp. Je vous remercie d’avance.

Jean Pest

.

Je dirais ni l’un ni l’autre. Vous posez le problème en anarchiste, obnubilé par le pouvoir des états et de leurs polices. L’état n’est jamais que le symptôme, le comédon recouvrant le mal économique. Je reformule donc votre question. L’individu se réalise-t-il grâce au système socio-économique qui l’engendre ou contre lui? Oh, seigneur féodal chassant le renard ou grand bourgeois esthète achetant des tableaux dans une braderie chic, il n’y a pas de doute que l’individu épanoui s’épanouit grâce au système socio-économique qui le produit comme figure individuelle démarquée. Ne se définit contre le sytème socio-économique en place que la masse des paysans ou des travailleurs, indistincte dans les périodes réactionnaires, solidaire quand la révolution se met en marche.

Bien à vous,

Karl Marx

.

100- LA VIOLENCE

.

Monsieur Marx,

Aujourd’hui à Montréal, des marxistes-léninistes ont distribué des tracts prônant la violence et ont ensuite tenté de provoquer les policiers lors d’une manifestation, par ailleurs pacifique, où 100,000 personnes ont défilé dans les rues de la ville pour s’opposer aux politiques du gouvernement en place. Est-ce que votre doctrine prône la violence et croyez-vous que les événements d’aujourd’hui améliorent les conditions de vie des travailleurs québécois?

Raymond Villeneuve

40 ans

.

Cher monsieur,

Il faut faire la différence entre le cabotinage inepte avec la police et le déploiement de la violence révolutionnaire. Que des éléments anarchisants s’autoproclamant «marxistes-je-ne-sais quoi» en viennent aux mains avec des provocateurs constabulaires dans une petite ville nord-américaine au début du 21^ième siècle, cela est agaçant certes. Mais cela n’autorise pas automatiquement le dénigrement de mes vues sur la violence dans l’histoire que je me dois de vous résumer ici, sans fioriture. Imaginez au Pays de Robinson une dictature brutale et intempestive. Voici que les états limitrophes de cette dictature décident que ça suffit, que ce régime est nuisible, que le peuple est opprimé et que trop c’est trop. On réclame le retrait du dictateur. Celui-ci s’agrippe au pouvoir. Une seule solution si on ne veut plus laisser faire: la guerre. La guerre est une forme de violence organisée qui ne se motive pas pour elle-même mais en vertu des objectifs qu’elle entend imposer en désespoir de cause, et quand les autres solutions ont échoué. Nierez-vous qu’il y ait des situations où il est indispensable de faire la guerre? Attendu ceci, avisez-vous simplement du fait que ce que je préconise, c’est la guerre de classe. L’histoire a prouvé maintes fois que les classes dominantes n’entendent pas raison facilement. Elles sont comme le dictateur de ma robinsonnade. Elles ne se décideront pas à démissionner suite à quelque démonstration rationnelle de leur incompétence et de l’iniquité du régime social dont elles vivent. Il faut donc les abattre de leur position. Pour ce faire, la violence révolutionnaire est indispensable. Croyez moi, ça n’amuse personne. J’ai vécu la grande révolution européenne de 1848, et je peux vous assurer qu’il n’y a rien d’euphorisant là-dedans. Mais toute autre solution est un compromis qui perpétue le vieil ordre pourri de l’exploitation capitaliste, déguisé ou ouvert, souriant ou grimaçant. Si bien qu’aux grands maux…

Karl Marx

.

Merci Monsieur Marx pour votre réponse rapide qui me rassure un peu sur votre idéologie. Beaucoup de gens considèrent cependant aujourd’hui que, si votre analyse demeure pertinente, les solutions que vous mettez de l’avant (tout particulièrement la fameuse dictature du prolétariat) sont utopiques et ne peuvent mener qu’au totalitarisme. Qu’en pensez-vous?

Raymond Villeneuve

40 ans

.

S’il ne s’agissait que du totalitarisme, je m’en accommoderais volontiers. Un vrai totalitarisme prolétarien ferait parfaitement mon affaire et me reposerait du totalitarisme commerçant, banquier, ploutocrate et philistin qui fleurit aujourd’hui en toute impunité, tant dans mon temps que dans le vôtre. Le problème avec ce que vous mentionnez ici, cher monsieur, c’est bien plus celui de l’utopie. Vous du 21^ième siècle avez l’autorisation amicale mais expresse de Karl Marx de douter le plus profondément du monde qu’il n’y ait eu la moindre dictature prolétarienne jamais instaurée. République russe, Chine populaire, Cambodge, sont suivis sans trop d’accidents de l’Iran et un jour peut-être de l’Arabie Saoudite et du Maroc. Il continue donc d’y avoir des révolutions, mais à chaque fois elles abattent des monarchies et instaurent des républiques bourgeoises, avec l’inévitable étape robespierriste, stalinienne ou khomeyniste… ce que vous appelleriez sans doute la phase totalitaire, qui n’est, notez-le, qu’un moment dans le mouvement, une sorte d’effet en retour fantôme de la dictature monarchique abattue par les forces nouvelles encore décontenancées par leur puissance et effrayées par leur illusoire liberté. Tout se passe comme si le changement qualitatif que j’avais prévu dans le mise en place des révolutions ne s’est pas instauré. Malgré toute l’ardente ferveur «marxiste» des Lénine et des Mao, ces théoriciens généreux ont animé, encadré au mieux, la montée en selle de rien de moins qu’une bourgeoisie républicaine (nommez-là nomenklatura ou bureaucratie, si ça vous chante). Puis le mouvement leur a échappée et le masque «marxiste» a révélé un faciès bourgeois dont le seul atout est d’avoir relégué le tsar, l’empereur pékinois et leurs aristocraties foncières et guerrières au musée. Suivez bien le mouvement: l’islamisme révolutionnaire va s’engager sur la même courbe objective. Il semble bien que les mouvements révolutionnaires aient leur dynamisme propre et se soucient assez peu des «cadres de pensée» qu’on affecte de leur imposer au gré des étapes historiques et des modes intellectuelles. Je juge désormais qu’on fabrique le nuage mental d’une religion ou d’une révolution avec à peu près n’importe quoi. Le christianisme prouve bien la première partie de cet aphorisme, l’Islam prouve bien la seconde. C’est la réalité matérielle de la révolution qui compte et sur cette dernière l’histoire effective a tranché: la révolution est, jusqu’à nouvel ordre, la fracture violente de la coquille féodale par le capitalisme. Si utopie veut dire «nulle part», force est de constater que c’est là que se trouve encore aujourd’hui la dictature prolétarienne. Ayez au moins la magnanimité d’admettre avec moi que cela oblige à tout le moins de ne pas la juger trop vite. Attendons au moins qu’elle existe…

Bien à vous,

Karl Marx

.

101- LEÇONS À TIRER

.

Cher Karl Marx,

J’ai déjà correspondu avec vous il y a quelques mois par l’intermédiaire de DIALOGUS, je suis l’auteur du message intitulé SUR LA BAISSE TENDANCIELLE DU TAUX DE PROFIT [échange numéro 89], je me permets de vous réécrire en espérant que je n’abuserai pas car je me doute que bien d’autres ont des questions à vous poser… Vous aviez tiré une leçon de l’effondrement de la commune de Paris, leçon selon laquelle le prolétariat ne peut se contenter de s’emparer de la machine étatique pour la faire fonctionner pour son propre compte mais doit la briser pour instaurer sa propre domination de classe, de Lénine à Kautsky le moins qu’on puisse dire est que ceux qui se sont réclamés de vos idées ont eu des interprétations bien différentes de votre leçon. Qu’entendiez-vous exactement par «le prolétariat doit briser la machine étatique pour instaurer sa propre domination de classe» afin de dissiper tout malentendu? Pensez-vous que cette leçon que vous aviez tirée il y a plus de 130 ans est toujours d’actualité? Vous aviez tiré cette leçon de l’échec de la commune de Paris, quelle est selon vous la leçon majeure que doivent tirer les révolutionnaires d’aujourd’hui de l’échec des tentatives de rupture avec le capitalisme menées depuis 1917 qui se sont transformées pour la plupart en un socialisme d’État totalitaire pour ensuite revenir au capitalisme, le tout bien souvent en douceur et sans la nécessité d’une guerre ou d’une révolution armée? Quelles sont selon vous les leçons à tirer de cela, de l’échec des sandinistes et du renversement d’Allende au Chili qui ont été chassés du pouvoir bien qu’ils aient tenté une rupture avec le capitalisme par la voie pacifique? Pensez-vous toujours comme vous l’aviez dit dès 1872 qu’une transition vers le socialisme par la voie pacifique, c’est-à-dire par le biais du suffrage universel est possible et souhaitable? Je me permets maintenant d’écrire à votre ami Friedrich Engels si vous voulez bien lui transmettre sinon vous pouvez répondre à sa place car cela vous concerne aussi…

.

Cher Friedrich Engels,

Dans Principes du communisme qui était en fait la première version du désormais célèbre Manifeste du parti communiste vous parlez clairement de «concentrer entre les mains de l’État» (donc de nationaliser, c’est bien cela?) l’ensemble des moyens de production et d’échange, or quelques décennies plus tard vous écrivez dans l’«Anti-Duhring» je vous cite que: «Ni la transformation en sociétés par actions, ni la transformation en propriété d’État, ne supprime la qualité de capital des forces productives (…) L’État moderne n’est à son tour que l’organisation que la société bourgeoise se donne pour maintenir les conditions extérieures générales du mode de production capitaliste contre des empiètements venant des ouvriers comme des capitalistes isolés. L’État moderne, quelle qu’en soit la forme, est une machine essentiellement capitaliste: l’État des capitalistes, le capitaliste collectif en idée. Plus il fait passer de forces productives dans sa propriété, plus il devient capitaliste collectif. En fait, plus il exploite les citoyens. Les ouvriers restent des salariés, des prolétaires. Le rapport capitaliste n’est pas supprimé, il est au contraire poussé à son comble». Dans la «critique du programme d’Erfurt» vous dites que «le parti social-démocrate (auquel vous avez collaboré et dont vous avez contribué à la rédaction du programme) n’a rien de commun avec ce que l’on appelle le socialisme d’État, avec le système des exploitations par l’État dans un but fiscal, système qui substitue l’État à l’entrepreneur individuel et qui par là, concentre en une même main la puissance de l’exploitation économique et de l’oppression politique», certes ce recours massif aux nationalisations que vous envisagiez dans les Principes du communisme puis avec votre ami Marx dans le Manifeste du parti communiste avait pour but d’«accroître au plus vite la masse des forces productives» en clair de développer au plus vite la production dans le contexte d’un capitalisme du milieu du 19^ième siècle qui ne produisait pas assez pour subvenir aux besoins élémentaires de la population, ce qui n’est plus le cas aujourd’hui, le problème n’est plus une production qui serait insuffisante (selon une étude récente on pourrait aujourd’hui produire assez pour nourrir convenablement le double de la population planétaire soit douze milliards de personnes) mais une répartition des richesses de plus en plus inégale. Mais tout de même avez-vous pris conscience quelques décennies après le manifeste de vos erreurs de jeunesse? Dans votre jeunesse pensez-vous avoir, vous et Marx, fait l’erreur de sous-estimer voire négliger les conséquences néfastes que pourrait avoir un État tout-puissant qui détient les moyens de production et d’échange fut-il «prolétarien» sur la démocratie et les libertés? Votre phrase sur le socialisme d’État montre pourtant que vous avez pris conscience qu’un socialisme basé sur les nationalisations ne peut mener qu’à la dictature les moyens de productions et d’échange et l’appareil répressif (l’État) étant concentrés entre les mêmes mains, l’URSS, la Chine et les autres pays «socialistes» ont tous tristement démontré la véracité de votre phrase. Je pense personnellement qu’un socialisme basé sur les nationalisations et sur une planification de l’économie même «démocratique» n’est plus d’actualité aujourd’hui, il pouvait l’être pour développer la production dans le contexte d’un capitalisme qui ne produisait pas assez pour subvenir aux besoins essentiels de la population, aujourd’hui le problème n’est plus la production insuffisante mais sa répartition de plus en plus inégale, en plus étant donné l’abondance et la diversité des produits sur le marché il est évident qu’une planification de l’économie poserait des problèmes de gestion administrative énormes, il n’y a, par exemple, qu’à examiner la production de matériel informatique, comment planifier, ne serait-ce qu’en terme de durée, une production dont les modèles évoluent plusieurs fois par an? C’est pourquoi je pense qu’un socialiste moderne fidèle à votre approche scientifique ne peut que penser qu’aujourd’hui un socialisme planifié n’est plus d’actualité non pas que rien ne doit plus être planifié mais la grande majorité des moyens de production et d’échange pourraient être directement socialisés, qu’en pensez-vous? Soit dit en passant, je soupçonne Lénine d’avoir parlé de «capitalisme d’État» à propos de l’URSS pour éviter de parler de «socialisme d’État» et de tomber ainsi sous le coup de votre phrase sur le socialisme d’État qu’il connaissait parfaitement, avez-vous les mêmes soupçons à son égard?

Salutations fraternelles,

Laurent Rigaud

.

Monsieur,

Toutes les questions que vous soulevez ici en rafale se ramènent en fait à une seule: celle de l’État. Ma réponse et celle d’Engels se ramènent elles aussi à un seul aphorisme: l’État est fondamentalement un mécanisme d’intendance bourgeois, existant pour la gestion exclusive du capitalisme, sa préservation, la maximalisation de ses priorités. Conséquemment, il reste que toute organisation effectivement prolétarienne est automatiquement dissolvante de l’État, l’État la récupère alors ou la détruit. L’organisation prolétarienne de la société opèrera sans l’État tel que nous le connaissons aujourd’hui, de la même façon que le capitalisme opère sans aristocratie et sans monarque. Voilà pour les principes. Le reste est affaire de conjonctures diverses dans le tourment des circonvolutions du déroulement historique.

Karl Marx

.

102- L’ÉGLISE KARL MARX

.

Cher Monsieur Marx,

Je tiens en premier lieu à vous remercier pour vos travaux qui ont marqué, et continueront à le faire, le présent et l’avenir. Le Communisme à mes yeux est bien plus qu’une idée il est à la fois l’aboutissement et le commencement d’une nouvelle étape pour l’humanité. Vos travaux, quoi qu’en disent de nombreuses personnes de mon époque qui se refusent à voir la réalité en face, marquent toujours le réel et l’acuité de la lutte des classes est plus que jamais présente dans notre quotidien. La lutte reste difficile mais le combat est d’autant plus noble. Je veux également vous faire part d’une anecdote. Je travaille dans une ville de la «Banlieue Rouge» au nord de Paris. Il se trouve que cette ville et ses édiles sont, et depuis longtemps, très influencés par vos idées; au point de donner votre nom à un quartier de la ville: Le quartier Karl Marx. Or, il se trouve qu’une église est située dans ce périmètre. Dès lors, les riverains ont pris l’habitude de nommer l’église non pas par le nom de son «saint patron» mais par le vôtre: l’église Karl Marx! Le plus fort c’est qu’il y a quelques années encore le curé de la Paroisse était l’Abbé Caucau… («Coco» étant le surnom donné aux communistes à partir de la deuxième moitié du 20^ième siècle…). Tout cela est rigoureusement authentique. Je connais votre athéisme et votre légitime distance avec les choses religieuses et il en est de même pour moi, mais je trouve cette anecdote particulièrement croustillante. J’espère que cela ne vous vexera point. Avec l’assurance qu’un jour le spectre qui hante l’Europe (et le monde) se matérialisera. Au plaisir de vous lire. Transmettez mes amitiés à vos proches et particulièrement à votre gendre Paul, dont j’ai beaucoup apprécié l’ouvrage L’éloge de la paresse.

Bien à vous,

Laurent Pagnier

.

Sincèrement, cher camarade, je trouve cette anecdote très drôle. Quand ma femme Jenny nous l’a lue en famille, nous avons tous ri et Engels a dit: «Ces gens du futur ont un humour très délié et très fluide sur toutes sortes de questions sur lesquelles même les esprits les plus éclairés de ce temps restent engoncés et rigides». Merci de nous éclairer sur le fait qu’il n’y a pas que des catastrophes qui nous attendent dans l’avenir.

Bien à vous,

Karl Marx

.

103- CHANCE

.

Lorsque vous avez écrit Le manifeste du parti communiste, pensiez-vous franchement que cela avait une chance quelconque d’aboutir?

Maxime Danesin

.

Toutes les chances. Le «spectre» du communisme hantait alors l’Europe. La grande révolution de 1848 en était à sa crête. Rien ne laissait prévoir le terrible reflux réactionnaire de 1852. Dans votre réflexion sur le Manifeste… ayez la prudence circonspecte de ne pas le séparer trop hardiment de sa micro-histoire.

Karl Marx

.

104- AFFLICTION

.

Je ne connais pas vos écrits autant que votre renommée; disons peut-être l’essentiel de votre pensée pour ce que l’on m’a dit sur votre «doctrine». Vous êtes cependant, à mon avis, un personnage très important de notre histoire, vous et un certain Engels; de par vos contributions. Je vous considère comme dans la lignée des promoteurs de la pensée libre face à l’hégémonie de la pensée unique du libéralisme dans son expression la plus totalitaire. Vous savez, de nos jours, nous ne parlons plus de capitalisme mais plutôt de néo-libéralisme. Un libéralisme tellement à droite, qu’il ne reste plus que l’extrême droite pour se démarquer d’une gauche qui n’est plus que l’ombre d’elle-même. Celle-ci s’affiche comme un individualisme extrême, un élitisme cynique et aveugle de la pensée unique de domination sur les masses de travailleurs, de chômeurs et d’assistés sociaux. Imaginez une forme de manipulation mentale telle que la masse ouvrière n’a plus que l’amour de sa servitude! L’esprit de révolte y est étouffé par des moyens subtils mais d’une efficacité incroyable. Les médias endorment mieux que le plus pur des opiacés. Les politiciens sont lâchement complices et une qualité d’individus particulièrement ignobles, qu’on appelle affairistes, abondent dans le même sens; la pensée unique et triomphante du chacun pour soi. Le socialisme avait pourtant accompli beaucoup et transformé les états occidentaux théocratiques et monarchiques en de presque véritables démocraties populaires. Pendant qu’à l’est, une dictature soi-disant communiste, maintenait un peuple que je respecte énormément ne serait-ce que pour avoir sauvé le monde du fléau nazi, dans une condition sociale atroce pour la plupart. L’union des républiques socialistes soviétiques bernée par des fanatiques opportunistes ultra-centralisateurs et avides de pouvoirs et des privilèges qui s’y rattachent, maintenait un climat d’hostilité permanente envers les nations dites démocratiques de l’ouest. En 1989, l’URSS finit par s’effondrer comme prévu et peu de temps après, commença l’instauration de la plus totale des dictatures imaginables, le festival des affairistes, des multinationales, des mafias, des paradis fiscaux, la multiplication des sectes à saveur chrétienne, le fondamentalisme religieux américain et le triomphalisme arrogant d’un capitalisme prétentieux et arrogant. Nous sommes en 2004 et je dois admettre que je ne vois pas vraiment comment nous sortir de ce foutoir qui semble désormais s’entretenir de lui-même! Quelle serait la pensée d’un Karl Marx à notre époque si désespérée?

Michel Provencher

.

Passablement la même qu’en ce moment, en 1878. Il faut continuer de saisir les faits historiques à leur racine et les comprendre pour les changer sans partager les illusions que notre époque se fait sur ces faits. L’entreprise privée et la quête du profit perdent beaucoup de crédibilité en votre temps. Les masses en reviennent à des notions de responsabilité sociale et de partage de l’avoir mondial. Oubliez la petite politique, oubliez l’URSS, oubliez même ces notions attrape-nigaud comme vieillot ou néo-libéraliste. L’appropriation privée du profit scie la branche sur laquelle la dite appropriation privée du profit est assise. On ne pourra pas brouiller éternellement la conscience des masses et leur masquer cette loi d’airain. Courage!

Votre ami Marx

.

105- FONDAMENTALISME

.

Nous sommes en 2004 et le président américain, ce misérable abruti, s’affiche comme chrétien évangélique, un mouvement de masse d’une ignorance crasse qui veut, entre autres, faire retirer des écoles l’enseignement du darwinisme et de ses évolutions et affinements, par une doctrine d’une débilité sans pareille, le créationnisme. Il est particulièrement frappant de constater à quel point la pensée religieuse semble persistante dans ce pays qui est passé de la barbarie à la déchéance sans avoir connu la civilisation. L’éducation de la jeunesse est la clé de voûte de toute civilisation, elle doit perpétuer la connaissance de l’histoire tel qu’elle est, qu’elle soit récente, millénaire ou même paléontologique. Enseigner le créationnisme à saveur judéo-crétine au même titre que toutes autres fables peut avoir du bon pour expliquer l’histoire de la pensée humaine mais cette conception doit être classée et demeurer dans le rayon des mythologies sans plus. L’histoire est constituée de faits concrets, palpables, plausibles, incertains ou discutables mais jamais fabuleux. L’église chrétienne a créé de toutes pièces ce personnage soi-disant historique qu’elle appelle Jésus-Christ, en empruntant par-ci par-là, à d’autres civilisations qu’elle qualifiait de païennes justement pour attirer les païens habitués à leurs croyances. Le nombre de divinités nées un 25 décembre d’une vierge, ayant connu la mort pour ensuite revenir à la vie, ayant guéri des aveugles etc; avant l’avènement de cet homme-dieu, est pour moi révélateur de ce non-fait historique. Selon vous, qu’est-ce qui permet à la pensée religieuse de masse de perdurer encore de nos jours devant l’évidence objective de sa nuisance? Pourriez-vous, par la même occasion, me résumer en quelques lignes la définition du terme matérialisme dialectique? Je vous remercie de bien vouloir consacrer une part de votre précieux temps afin de répondre dans vos termes à ces deux petites questions.

Michel Provencher

.

La religion n’est plus l’opium du peuple, elle est la cocaïne des extrémismes. J’y vois le chant du cygne de la réaction. Ces fondamentalistes de tout poil dont vous fournissez de navrants exemples sont désormais des factieux aux abois. La tendance fondamentale des sociétés de votre temps reste une tendance à une lente et inexorable déréliction, même chez les masses musulmanes. D’où ces soubresauts de panique réactionnaire. L’organisme se suractive artificiellement avec une doctrine dont l’effet euphorisant est puissant, mais bref. On parle littéralement de la cocaïne des minorités extrémistes. Le matérialisme est une conception voulant que le monde matériel détermine le monde spirituel, l’engendre, le définit. Le dialectique est une vision voulant que l’essence du réel se déploie sous la forme de contradictions motrices. Quand le matérialisme est dialectique, il renonce à une définition fixiste de la matière et y inscrit le mouvement, mouvement physique ou mouvement historique.

Vôtre,

Karl Marx

.

106- APPLICATION DE LA DOCTRINE

.

Cher Karl,

Que le communisme n’ait jamais été appliqué, c’est un fait. Je voudrais savoir si tes successeurs dans ta pensée t’ont satisfait (évidemment, je ne parle même pas de Staline). Je pense plutôt à Lénine, ou Trotsky. Es-tu d’accord avec Castro qui dit que «lutter contre la mondialisation, c’est lutter contre la gravitation», autrement dit, la mondialisation est inévitable?

Bien à toi,

Laurentsm     

.

Je suis parfaitement en harmonie avec Castro sur ce point. C’est en fait lui qui est d’accord avec mon Manifeste de 1848! Les autres chefs révolutionnaires dont vous évoquez la tradition auront tous leurs mérites à leur heure, comme je l’ai déjà fait observer fréquemment dans ce forum. Je n’ai pas à leur attribuer de satisfecit. Ce sont eux qui m’en concèderont un un jour, ce qui m’oblige et m’honore beaucoup.

Karl Marx

.

107- LE PCF

.

Bonsoir,

Aux élections européennes de 2004, le parti communiste français s’est surtout fait remarquer pour son score risible, à peine trois pour cent des suffrages exprimés. Quel est l’avenir du communisme dans un pays comme la France, comment rassembler à nouveau les électeurs?

Dodo V.

.

En renonçant à être un parti électoral et en redevenant un simple parti révolutionnaire. Le score serait aussi faible mais la cohérence politique serait moins celle de la pantalonnade actuelle. Votre PCF vingt-et-uniémiste est un parti bourgeois que la bourgeoisie tient dans la marge de sa logique politique. Il est l’indice du caractère non prolétarien des aristocraties ouvrières tertiarisées typiques de votre phase historique (en Occident). La subversion de l’ordre social, le «progressisme» comme vous dites en votre temps n’est plus canalisé par lui. Ainsi va la vie friable du feuilleté politique.

Karl Marx

.

108- QUI A TRAHI TES IDÉES?

.

Salut Karl,

Juste une question: que s’est-il passé? Toi qui prônais une société sans classe, égalitaire, juste… pourquoi aujourd’hui le communisme rime-t-il malheureusement avec 80 millions de morts, des déportations en camps de travail en Sibérie, des tortures et j’en passe… Qui a trahi tes idées selon toi? Lénine? Staline? Ou simplement les hommes qui n’ont rien compris à ton message…? Peut-être es-tu né trop tôt? Autre chose: tes idées ne sont-elles pas inspirées par la République de Platon? Et considères-tu Jésus comme le premier communiste?

Bien à toi,

Yann Mourgeon

.

Platon et Jésus sont des ânes et je n’ai rien à voir avec ces statistiques monstrueuses, que vous invoquez avec frivolité et cynisme. Toutes ces morts sont le fruit de la résistance opiniâtre et cruelle de la féodalité et du capitalisme réactionnaires aux inexorables poussées de la liberté. Mais le grand jour viendra…

Karl Marx

.

109- POURQUOI ÇA N’A PAS FONCTIONNÉ?

.

Bonjour à toi Karl,

J’ai récemment lu vos œuvres choisies avec Engels et, ma foi, j’ai été très impressionnée par les idées que vous émettez et la forme de vos œuvres. J’aimerais savoir, à votre avis, pourquoi la doctrine du socialisme-communisme n’a pas fonctionné, puisque, si elle avait été appliquée à la lettre et non par des dictateurs, cette doctrine aurait été fantastique pour la vie en société d’aujourd’hui. Merci de bien vouloir me répondre.

Laurence Robinchabot

.

«Cela» n’a pas «fonctionné» comme vous dites, parce que ledit «cela» n’est ni une «doctrine», ni un mode d’emploi, ni une recette. C’est une TENDANCE. Et comme toutes les tendances, «cela» vrille son chemin de façon douloureuse, imprévue, approximée, mais inexorable. Rien du ci-devant «marxisme» n’a été réfuté. Tout est encore à être.

Karl Marx

.

Mais, Karl, en réponse à votre réponse, ne croyez-vous pas que si le marxisme avait été appliqué par d’autres gens, et dans les années 2000 (maintenant quoi!), il aurait pu devenir un mode de vie très utile de nos jours?

Laurence Robinchabot

.

Le marxisme n’est pas une doctrine. Vous décrivez ma pensée comme si c’était le programme de quelque parti politique bourgeois. On ne se comprend pas. Je ne peux pas répondre à une question dont je ne partage pas les prémisses.

Karl Marx

.

110- ÉGALITÉ

.

Bonjour Herr Marx,

J’aurais une question qui me tient très à coeur. Voilà: dans un système communiste où tout le monde est égal, qu’en est-il des rémunérations? Par exemple, si l’on prend un médecin et un éboueur, les deux seraient-ils rémunérés pareil ou y aurait-il une échelle d’utilité à la communauté? Et que penses-tu d’un système dirigé par un ensemble de conseils et n’étant présidé par personne? Enfin, j’attends tes réponses avec impatience.

Cordialement.

Hubert

.

Avant de hasarder la question que vous posez, il faut en poser une plus fondamentale. Dans un système social communiste, qu’advient-il du salaire? Tenez-vous bien: il disparaît. Il n’y a pas de revenus inégaux parce qu’il n’y a pas de revenus du tout. Vous vous imaginez la chose? Oui? Non? Pourtant, vous êtes arrivé très judicieusement à faire disparaître le président du conseil, dans la seconde partie de votre question. Faites disparaître le salariat de la même façon lucide et radicale et la juste compréhension du programme communiste, dans son insoutenable originalité, se rapprochera sensiblement de votre ardeur spéculative.

Karl Marx

.

Tout d’abord, merci de votre réponse. Mais celle-ci m’amène à me poser une autre question. S’il n’y a pas de salaire, comment faire pour vivre? Je ne doute pas que l’État pourrait subvenir aux besoins vitaux de tous et chacun, mais qu’en est-il des loisirs? Je ne réussis pas très bien à m’imaginer comment vivre sans moyen… Pour changer de sujet, croyez-vous que l’Union Soviétique aurait pu survivre sans la pression faite par les États-Unis et les autres pays occidentaux? J’attends vos réponses avec impatience.

Cordialement,

Hubert.

P.S. Désolé de vous avoir tutoyé dans ma dernière lettre.

.

De vos jours, vous allez à l’hôpital et on vous soigne pour des milliers de livres sans vous faire débourser un liard. Cela ressemble à du délire utopique pour un homme de 1878, même s’il s’appelle Karl Marx. Surtout s’il s’appelle Karl Marx avec ses cors aux pieds, ses furoncles et sa bourse aplatie… Eh bien un jour, vous irez au supermarché ou au court de tennis et ce sera la même chose. Vous profiterez de ces services sans débourser. On travaillera demain sans salaire de la même façon qu’on gouverne aujourd’hui sans roi.

J’ai la nette conviction que l’Union Soviétique a été détruite par les États capitalistes qui ne voulaient pas d’une république prolétarienne à leur périphérie.

Karl Marx

.

111- TOUJOURS EN AVOIR PLUS

.

Pourquoi l’être humain, depuis le début des temps, ne peut-il se passer d’objets et veut-il toujours en avoir plus? Il n’est jamais content une fois qu’il obtient ce qu’il désirait, ce qui nous a menés au capitalisme et qui a créé plusieurs classes sociales qui défavorisent les pauvres.

Merci.

François

.

François,

Vous nivelez un peu hâtivement le sort de l’être humain «depuis le début des temps». Le fait est qu’il y a eu bien plus de fluctuations dans ses aspirations viscérales que vous ne le laissez entendre en ce résumé intempestif. Mais laissons cela. Tenons-nous-en directement à votre question. La division du travail engendre la lutte des classes et le fétichisme de la marchandise. Ainsi, si votre société se subdivise en cultivateurs et en pêcheurs, le cultivateur rêvera de flibuste en regardant voguer le chalutier depuis la berge et le marinier vivra dans la nostalgie du sédentarisme terrien. Le manque de ce qui n’est pas possédé s’instaure alors comme résultat inhérent au travail spécialisé et alors seulement avez-vous votre bande de goulus rapaces. Il faut donc que la division des tâches de production se mette en place avant que la cupidité ne se mette à serrer les coeurs insatisfaits. Comme toute composition économico-sociale, la division du travail est historiquement transitoire. Sa disparition entraînera la disparition de la cupidité de façon aussi assurée que la disparition des ordres religieux entraîne la disparition du culte, du mysticisme et de toutes les arguties théologiques afférentes. La cupidité n’est pas un trait inhérent à l’essence humaine. Le seul trait inhérent à l’essence humaine est celui de produire, de reproduire et de révolutionner ses rapports sociaux.

Karl Marx

.

112- CAPITALISME (2)

.

Bonjour,

Pouvez-vous m’expliquer comment la société occidentale est passée à un capitalisme où seules quelques grandes personnes dirigent vraiment?

Merci.

François

.

C’est que… ce n’est pas tout à fait vrai. Nous sommes plutôt passés d’un capitalisme à patron unique à un capitalisme à assemblée d’actionnaires… L’administration capitaliste se collectivise, même si elle ne voudra jamais l’admettre. Et, en votre temps, quand un PDG fait cavalier seul, c’est très souvent qu’il est en train d’escroquer ses commettants et qu’à terme, ça ne va pas se passer comme ça…

Bien à vous,

Karl Marx

.

113- L’INFINI

.

Bonjour,

J’ai une question à vous poser qui m’intrigue depuis plusieurs années. La voici. L’univers est-il infini? Y a-t-il une limite quelconque à ce vide? Si on suit une ligne droite dans l’espace, est-ce qu’on va arriver à un bout? Comment les scientifiques ont-ils décidé que l’univers était infini?

Merci d’avance.

Valérie Prémont

.

L’univers cosmologique est infini. Seule l’histoire humaine est limitée.

Karl Marx

.

114- VOTRE POLITIQUE ÉTAIT-ELLE BONNE?

.

Est-ce que votre politique a fonctionné de la même façon que vous pensiez? Est-ce que le résultat était ce que vous aviez planifié dans votre tête? Si vous deviez revenir sur terre, est-ce que vous recommenceriez, et est-ce que vous changeriez des éléments?

Keisha Chauvin

.

Non aux deux questions initiales.

Mais je suis sur terre. Je vous écris de Londres, 1878. Et non, je ne transigerai pas (si c’est ce que vous vouliez dire)…

Karl Marx

.

Est-ce que vous pourriez approfondir votre pensée sur les raisons pour lesquelles vous ne recommenceriez pas les actions que vous avez commises dans votre vie?

Keisha Chauvin

.

Simple: je recommencerais les actions de ma vie. Vous avez mal lu ma réponse!

Karl Marx

.

115- UNE LEÇON D’HISTOIRE (SUR LA CRISE ÉCONOMIQUE DE 1929)

.

Cher Monsieur Marx,

Ma missive va sans doute vous paraître surprenante mais il me semble que vous êtes la personne la mieux à même de soustraire mon âme à l’angoisse qui l’étreint. Étant diplômé en histoire, je me suis inscrit à l’Université afin de présenter le concours de l’agrégation. Afin d’y parvenir, je suis obligé de présenter à une classe de jeunes gens de dix-huit ans une leçon qui a pour thème «La crise économique de 1929». Étant médiéviste de formation, je suis placé dans une situation peu confortable. Pour cette raison, je me permets de vous déranger dans votre étude (je vous imagine si bien attablé à votre cabinet, au milieu de livres nombreux) afin de solliciter votre conseil. Comment vous y prendriez-vous pour intéresser les étudiants susdits à la chose économique? Quels seraient les points à relever, et serait-il judicieux de lier mon propos à votre illustre apport à l’analyse de la société?

En vous remerciant d’avance pour l’intérêt que vous porterez à mon humble requête, je vous salue, Monsieur Marx.

Pierre-François Pirlet

.

Ah, il faut prendre l’affaire à la racine. Ne perdez pas votre temps avec des chinoiseries d’étalon or, de boursicote et de flux monétaires. Il faut revenir aux conditions d’engendrement matérielles de cette crise.

C’est une crise de surproduction. C’est la première chose qu’il faut expliquer parce que le paupérisme est souvent relié à l’indigence et cela fait d’une crise de surproduction une notion un peu surprenante. C’est une crise du capitaliste sauvage. Il faut bien expliquer l’impunité des banques et des trusts industriels en ces temps, car je soupçonne qu’elle s’est passablement résorbée depuis. Finalement c’est une crise qui a confirmé les États-Unis d’Amérique du Nord comme coeur du capitalisme mondial. Il va donc falloir leur expliquer qu’il fut un temps ou ce n’était pas le cas. Voilà vos trois idées force.

Crise de surproduction. Le capitalisme manufacturier en est encore dans l’enfance à ce moment-là, pour ce qui est de la production de biens de consommation de masse. Il ne s’est pas encore avisé du fait que, pour la première fois de son histoire à une échelle aussi massive, il vend à son propre prolétariat. Extirper du charbon pour des locomotives à vapeur et extirper du pétrole pour des automobiles n’implique pas seulement une nuance technique. Il y a là un distinguo économique de taille. Le charbon, vous le vendez à une entreprise concurrente qui en dernière instance vous résorbe et vous évite de devenir trop puissant. Le pétrole, vous le vendez à votre ennemi de classe, ce prolétaire qui le paiera avec cette portion de plus value que vous ne lui aurez pas extirpée.

Crise du capitalisme sauvage. Or votre prolétariat, vous le paupérisez parce que vous l’exploitez sans contrôle. L’État ne vous encadre pas, ne vous impose pas de salaire minimum, ne restreint pas le mouvement pécuniaire des banques, ne supervise pas les transactions des trusts. Laissé à vous-même, vous poussez votre logique à fond. Vous vendez vos canards boiteux à des naïfs passéistes et enrichissez vos industries rentables. Vous détruisez vos concurrents directs, établissez des monopoles, spéculez sur vos valeurs et surproduisez. Et en gagnant, vous perdez. La richesse ne circule plus. Elle pourrit dans vos coffres. Votre principal client, le prolétariat ruiné que vous exploitez à fond n’a plus un liard pour vos automobiles, vos cottages, vos godasses et vos brosses à dents. Surproduction et déflation. Luttes sociales. Grèves, chômage massif, faillites en cascades. Il s’agit d’une crise INTERNE au fonctionnement capitaliste.

Puissance des États-Unis d’Amérique du Nord. La République Soviétique semble échapper à ce bordel parce que la République Soviétique a un PLAN. Aussi foireux que ledit plan puisse être, il suffit pour contrôler une portion cruciale de la crise, la portion capitalisme sauvage. Le ci-devant New Deal rooseveltien, tout en affectant de ne pas être un Plan à la soviétique, s’en prendra tant bien que mal aux deux tendances. Il résorbera le capitalisme sauvage en encadrant les transactions des banques et des trusts et en s’attaquant aux monopoles. Il affrontera la paupérisation en lançant des grands travaux publics.

Mais le coeur de la crise restera intact et incompris. Il faudra donc une destruction massive des résultats de la surproduction pour que le capitalisme, désormais encadré, redémarre. La boucherie de la Deuxième Guerre Mondiale assumera ce rôle économique inconscient et inexorable. Des millions de vies seront détruites dans le mouvement. Mais le capitalisme fétichiste est un Baal aveugle qui fait primer les mouvements de choses sur les mouvements humains. Il n’a donc cure de ce genre de détail.

Karl Marx

.

Monsieur Marx,

Je vous savais homme d’idées, je vous découvre pédagogue. Sachez, Monsieur Marx, que votre verve littéraire servira de modèle à ma modeste leçon, et que l’édification des intelligences qui me seront confiées tiendra compte de votre judicieuse analyse économique.

Monsieur Marx, veuillez recevoir mes remerciements les plus chaleureux!

Pierre-François Pirlet

.

116- UNE SEULE QUESTION

.

Bonjour M. Marx,

Si vous n’aviez qu’une seule question à poser dans votre vie, quelle serait-elle, à qui la poseriez-vous et pourquoi?

Merci

Catherine Lauzon

.

Nous parlons ici de voyage dans le temps, puisqu’un vieil homme de 1878 comme moi peut interagir avec une jeune dame sagace du 21^ième siècle comme vous. Ma question s’adresserait donc à un certain Herman Simmons, docteur en médecine à Londres vers 2002. Elle se formulerait comme suit: Pourriez vous s’il vous plaît, docteur Simmons, vous présenter en ma modeste demeure londonienne en février 1855 et administrer à mon petit garçon de huit ans, Edgar Marx, une dose de ces «antibiotiques» de votre temps de façon à ce qu’il guérisse de la tuberculose intestinale dont il est subitement atteint. Pourquoi je poserais cette question? C’est simplement qu’Edgar, notre joie, notre étincelle de lumière, notre bonheur inaltérable, est mort cette année-là. Il aurait aujourd’hui vingt-et-un ans et sa mère, qui pense à lui tous les jours, serait si heureuse de ne l’avoir jamais perdu…

Je n’aurais absolument aucune autre question à poser à qui que ce soit, vu que ma vie s’est tout simplement arrêtée ce soir affreux de février 1855.

Vôtre,

Karl Marx

.

Cher Monsieur Marx,

Merci beaucoup de votre réponse. Elle m’a touchée. Vous semblez être un homme sensible et généreux. J’aimerais profiter de cette lettre pour vous offrir toutes mes sympathies pour la mort de votre fils. Cet événement a probablement bouleversé votre vie. Si je puis me le permettre, j’aurais quelques questions à vous poser face à cette situation. Sentez-vous bien à l’aise si vous n’avez pas envie de répondre. Comme avez-vous vécu votre deuil? Qu’est ce que sa mort a changé à votre vie? Est-ce qu’un jour, on finit par s’en remettre? Par oublier? J’aurais aussi une autre question. Après votre décès, avez-vous revu votre femme ou votre fils dans un «autre monde»? Est-ce que c’est vrai qu’on retrouve ceux qu’on aime après la mort? Finalement, je voudrais que vous m’éclairiez. Dans votre réponse à ma première lettre, vous avez parlé de l’année 1855 comme l’année du décès de votre fils. Par la suite, vous m’avez dit qu’il aurait aujourd’hui 21 ans. Il aurait du avoir 21 ans en 1868?

Merci d’avance pour votre réponse

Catherine Lauzon

.

Mademoiselle Catherine, ne nous emballons pas…

Nous sommes aujourd’hui en 1878, Edgar est né en 1847, il aurait donc effectivement trente et un ans, pas vingt et un ans. Pardonnez-moi, je fais constamment cette erreur d’arithmétique mortuaire. Tout se passe comme si Edgar s’était fixé à vingt et un ans dans mon esprit tourmenté et endeuillé et laissez moi vous expliquer pourquoi. En 1867, j’ai publié le premier tome de mon gros traité d’économie politique intitulé: Le Capital. En 1868, il a commencé à faire son bruit dans les cercles socialistes. Mon épouse, la Baronne Jenny von Westphalen, m’a un jour dit ceci, radieuse, à propos du succès montant du Capital: «Notre Edgar aurait vingt et un ans et il serait si fier de son papa»… Nous avons alors pleuré tous les deux comme des pèlerins en route. Cette tristesse cuisante s’est saisie au cœur de la jubilation de voir mon traité commencer doucement à faire trembler la terre et cela m’a laissé une cicatrice indélébile de douleur figée. C’est toujours comme cela un deuil; chaque joie de votre vie en est constamment lacérée. Tout serait si merveilleux, si seulement… Edgar était encore là… C’est bien que, pour répondre à votre principale question, on n’oublie jamais, on n’accepte jamais, on ne se remet jamais de la mort de son enfant, de la mort de l’amour. C’est un choc qui vous détruit, sans espoir de retour. Je sais donc un peu ce que c’est que de ne plus vivre… mais je ne suis pas mort en ce moment, Mademoiselle. Je crois même que je vais aller me couper un petit morceau de gigot en la cuisine et bavarder avec mes filles qui, elles au moins, sont là pour moi et pour ma chère Jenny…

Salutations respectueuses,

Karl Heinrich Marx

.

117- VOTRE MODESTE COLLABORATEUR

.

Monsieur Karl Marx,

En raison d’erreurs d’aiguillage, entièrement imputables au personnel de DIALOGUS épuisé par ses longues siestes, j’ai reçu quelques messages qui manifestement vous étaient destinés. Sachant combien vous êtes pris par vos réflexions studieuses, j’ai jugé préférable de ne pas vous déranger et je me suis permis de donner invariablement à chacun la même réponse qui, je n’en doute pas, est le reflet exact de votre pensée:

Cher Monsieur (Chère Madame)

Suite à la lettre que vous m’avez adressée, j’ai l’honneur de vous faire savoir que, sur le grave problème dont vous m’entretenez, mon opinion concorde parfaitement avec la vôtre: je m’en f… Si vous avez d’autres questions, n’hésitez pas à me les poser. Au cas où vous tiendriez à me remercier de l’aide que je vous ai ainsi apportée, vous n’avez qu’à m’offrir quelques bières à la terrasse du Café de Paris, à Honfleur.

Veuillez croire (et le reste en anglais ou en allemand)

Alphonse Allais

.

Alphonse,

Je reverrais la France avec joie mais j’y suis persona non grata depuis un bail. Vous voilà donc réduit à venir taste and enjoy l’ale anglaise, mousseuse et aigre, au pays des chartistes. Je vous en paie une ou deux volontiers. Pour ma part, par contre, je ne trinquerai pas avec vous, je ne bois que du porto. Sinon, grand merci pour cette suite de démarches épistolaires cruciales. Elles cernent le fond de ma pensée d’une façon bien plus méritoire que le babil torrentiel de certains de mes intarissables glosateurs…

Bien à vous,

Karl Marx

.

118- CAPITALISME VS COMMUNISME

.

Monsieur Marx,

Je dois d’abord vous dire que je respecte votre doctrine sur le communisme. C’est d’ailleurs l’une des plus belles doctrines écrites sur papier. Cependant, son application en tant que système politique ne l’est pas autant. Pourriez-vous m’expliquer alors pourquoi les pays les plus forts et plus développés dans le monde sont capitalistes? Et pourquoi le système communiste est si mal appliqué dans la réalité? J’aimerais avoir une réponse le plus tôt possible. Merci à l’avance.

Bien à vous,

Mélissa

.

Le capitalisme est une sortie de la féodalité. Les pays capitalistes les plus puissants sont les ex-puissances féodales, France et Angleterre au premier chef. Cette dernière a même établi sa domination par la mise en place du premier État exclusivement capitaliste: Les États-Unis d’Amérique du Nord qui, un jour, deviendront la métropole de leur propre métropole, en un revirement dialectique presque parfait du colonialisme anglo-saxon [Cette prédiction est d’autant plus impressionnante de la part de Karl Marx quand on s’avise du fait qu’il nous écrit depuis l’année 1878 – NDLR]. Le communisme, pour sa part, n’est pas «sur papier». Il vrille son chemin et dissoudra le capitalisme comme ce dernier a dissous la féodalité. L’histoire n’étant pas une affaire morale, cette crise de mutation sera bonne à prendre peu importe quand et en quel point elle éclatera.

Bien à vous,

Karl Marx

.

119- RELATIONS HOMMES-FEMMES

.

Bonjour M. Marx,

J’aimerais savoir de quelle façon vous considérez les relations entre les deux sexes!

Ericka

.

Chère Ericka,

Je ne peux pas commencer à vous décrire la tempête que votre interrogation, aussi intéressante que sensible, a suscitée en notre petite agora dominicale. Comme vous le savez peut-être, nous discutons les questions de DIALOGUS en famille en prenant le thé. Il y avait donc ce jour là, Karl Marx mon mari, Monsieur Friedrich Engels son ami de toujours, nos trois filles Jennychen Longuet née Marx, Laura Lafargue née Marx, Eléanor Marx et moi-même Baronne Jenny von Westphalen.

Karl a commencé en dissertant, lumineusement comme à son habitude, sur le passage des rapports féodaux aux rapports bourgeois en matière de sexage. Il nous a expliqué que, chez les hobereaux, la femme opérait comme un bien foncier faisant l’objet de transferts d’allégeances, un peu comme une terre en servage. Il nous a fait valoir que l’Espagne avait élevé ce système à un degré de perfection dont la faillite était le fondement objectif du succès fulgurant de la légende de Don Juan, le mythe de l’amour libre pour les infantes espagnoles de haute famille. Il a ensuite dégagé les particularités des relations hommes-femmes dans la civilisation bourgeoise. La femme est alors une marchandise sensuelle comme les autres, devant rapporter un lot de plaisirs valant au moins ce par quoi elle a été dotée.

C’est alors qu’Eléanor, notre benjamine, la plus bouillante de nos trois filles, aussi celle qui ressemble le plus à Karl de tempérament et de caractère lui a demandé s’il traitait son épouse et ses filles selon le modus bourgeois ou féodal. Un peu interloqué par ce raccord abrupt entre sa pensée descriptive de l’histoire et la sphère privée, Karl a balbutié un «Mais aucun des deux» mal assuré. Bonnes élèves, ses trois filles se sont alors ingéniées, un peu cruellement il faut le dire, à lui expliquer ou ré-expliquer que ce n’était pas possible, que tout Karl Marx qu’il était, il n’échappait pas à l’histoire et qu’il se devait d’être, sur la matière des relations entre lui, sa femme et ses filles, soit un aristo réactionnaire, soit un bourgeois philistin, soit une transition difficultueuse entre les deux. Monsieur Engels et moi-même restions silencieux et je sentais bien que la tension montait entre Karl et nos enfants.

C’est encore Eléanor qui a bouté la mèche ultime en déclarant intempestivement à la cantonade: «Moi, j’opte pour la transition difficultueuse entre les deux». Karl s’est alors fâché et une dispute a éclaté où ont été abordées un certain nombre de questions privées et familiales que je ne souhaite pas étaler devant vous ou quiconque. Dans une ambiance de drame grec, tout le monde, sauf notre bon Monsieur Engels, criait, pleurait, rageait. C’était innommable. Karl, avec une bonne foi assez questionnable, éludait toutes les questions soulevées par ses filles en me priant de répondre aux plus pressantes et en escamotant très ouvertement les autres. Il a conclu en déclarant qu’il ne voulait plus aborder ces questions de sexage avec personne, compagnon d’arme, épouse, filles et correspondante de DIALOGUS inclus.

Ce sont alors Laura et Jennychen, les deux représentantes les plus assidues des intérêts de Monsieur Dumontais en notre cénacle, qui se sont mises à pester. Elles ont fait valoir que ce n’était pas juste du tout pour Riquette (Nous avons tous nos petits surnoms chez les Marx et, en l’occurrence ici, Riquette c’est vous). Elles ont fait valoir que vous aviez posé cette question de bonne foi, en toute ingénuité, avec un souci de réflexion intellectuelle réel. Elles ont scandé leurs interventions d’un slogan aussi percutant que douloureux pour mon oreille: «Sois gentil! Riquette n’est pas Tussy!» (Tussy, ça c’est le petit surnom d’Eléanor). Karl, comme il le fait toujours dans ses moments de déroute émotionnelle, s’est tourné vers moi et m’a chargée de la mission de vous répondre. Je le fais au mieux par la présente.

Vous soulevez des questions d’autant plus importantes, chère Riquette, qu’elles font affleurer une contradiction douloureuse entre la pensée générale et les options privées de Karl Marx. Je vous demande de ne pas nous prendre pour une bande de fous, de ne pas vous laisser effaroucher par cette hystérie collective que nous vous assénons bien malgré nous, de nous juger avec le regard généreux et moderne de votre temps. Répondez-moi avec votre coeur en élaborant sur cette question du sexage librement et sans inquiétude. Je vais vraiment tout faire pour convaincre Karl de se décider à vous parler. S’il reste buté, ce sera Monsieur Engels ou moi-même qui complèterons cet échange. Merci de votre patience et de votre mansuétude. Je vous exprime ma plus entière admiration pour votre aptitude à soulever en toute spontanéité des questions très importantes.

Vôtre, le plus amicalement,

Jenny Marx, née Baronne von Westphalen

.

120- MON POTE YOYO

.

Salut Karl,

Aujourd’hui, peux-tu encore nous faire croire que les masses populaires peuvent diriger le monde? Quand on voit la nature humaine, il est raisonnable de penser que non! Mon pote Yoyo y croit, lui…

Salutations,

Payoyo

.

Si je te dis que les masses populaires dirigent le monde et que la direction n’a rien de politique, en comprendras-tu mieux ma pensée, Payoyo? Si je te dis que la nature humaine est mobile parce qu’historique et variable, comme l’ensemble des rapports sociaux en mutation, en ravaleras-tu un peu ton petit fatalisme bourgeois, Payoyo? Dis-moi…

Charley [Monsieur Marx utilise le diminutif anglais de son prénom pour badiner avec ce correspondant dont le prénom lui semble cocasse. NDLR]

.

121- À L’AIDE

.

Cher Karl,

J’ai un énorme problème, et je pense que tu es le mieux placé pour m’aider à le résoudre. Il se trouve que je suis en deuxième année en Sciences Po et que j’ai un exposé en philo à faire sur un extrait de La Question Juive, jusque-là c’est bon, mais là où le bât blesse, c’est que je ne comprends pas cet extrait. Ce n’est pas faute d’avoir essayé pourtant mais je ne vois pas ce que tu veux dire lorsque tu parles de «société générique», etc. D’habitude, toi et moi n’avons aucun problème, je t’ai étudié en Éco pendant deux ans, alors s’il te plaît, aide-moi, et si possible assez rapidement vu que c’est pour jeudi matin et qu’on est présentement mardi soir! À très bientôt j’espère,

Joëlle Bouvier dite le Cliquet.

.

Il faut entendre par société générique ce que la société serait si elle s’affranchissait de ce qui la rend oppressive, donc spécifique. La société générique oeuvrerait à des catégories sociales génériques comme le «bonheur», la «richesse» ou le «contrat». La société générique n’a pas une existence effective, simplement une existence projetée. On signale qu’une des susdites cristallisations projetées est la vie politique. Or, dans ses moments d’exaltation, la vie politique cherche à étouffer le principe dont elle procède, la société civile et ses éléments, afin de s’imposer comme la vie réelle de l’homme, sa vie générique. Mais pour y parvenir, il lui faut se dresser violemment contre ses conditions d’existence, proclamer que la révolution est permanente, et c’est pourquoi le drame politique s’achève par le rétablissement de la religion, de la propriété privée et de tous les éléments de la société civile, tout aussi nécessairement que la guerre s’achève par la paix. Le générique n’échappe jamais au spécifique dont il émane, mais s’en libère malgré tout dans l’utopie ou dans ce type de résistance torve qu’est la question juive en Prusse et en Rhénanie.

Karl Marx

.

122- CLASSES SOCIALES (2)

.

Cher Camarade Marx,

J’espère que vous ne prendrez pas ombrage d’une telle familiarité. J’ai longtemps hésité à vous écrire; vous représentez pour moi… beaucoup. J’aimerais vous entretenir d’un propos qui ne trouve aucune réponse avec mes contemporains, beaucoup étant malheureusement convaincus que le Communisme se réduit d’une part à une utopie, et comme pour ajouter à leur incompréhension de l’idée même de communisme, ils osent qualifier des régimes sanglants, injustes et tyranniques, je dis bien tyranniques et pas autoritaires, de communistes. Hormis que cela me fait sortir de mes gonds, venons-en à mon propos. J’ai lu avec beaucoup de plaisir, d’attention, et d’esprit critique malgré que je vous rejoigne sur quasiment tous les points, deux ouvrages que j’ai réussi à me procurer, Das Kapital, et le Manifeste du Parti Communiste. La situation a évolué et je pense pouvoir dire sans dénaturer votre vision des choses, (vous me le direz si vous n’êtes pas d’accord, n’est-ce pas?) que bien que vos analyses soient totalement pertinentes pour la situation qui vous est contemporaine, elle n’est malheureusement interprétable que de manière quasi-prophétique, le principal manque est à mon sens une définition claire de la méthode que vous avez employée pour définir les différentes classes. Il est marquant de constater combien mes contemporains peuvent être de mauvaise foi, vous dénigrant sans avoir pris la peine de lire l’œuvre d’une grande partie de votre vie, En effet, ils rejettent, affirment ou infirment des points de votre analyse sans en avoir une réelle connaissance et sans pouvoir envisager une société non basée sur le profit et l’enrichissement de minorité de nantis. J’avais promis d’en venir au fait, mais mon amertume vis-à-vis de l’incompréhensible cécité de mes différents contemporains a pris le dessus…

Camarade, la question que je voulais vous poser peut se résumer à ceci, pensez-vous que pour prendre réellement en compte la réalité sociale contemporaine, le mieux ne serait pas, sans se départir de nos idées car après tout elles nous influencent toujours dans notre analyse, de redéfinir par exemple le concept de prolétaire, en le généralisant à l’ensemble des travailleurs spolié par les patrons, (les salariés) tout en gardant une distinction entre les travailleurs «manuels» et ceux qui ont des tâches moins éreintantes physiquement parlant. Pour aller plus loin, j’aimerais un éclaircissement, votre analyse est-elle bien à prendre dans un sens global, car ici on se targue de la disparition quasi-totale des ouvriers en oubliant que les patrons ont juste caché les manufactures dans des pays plus éloignés, en asservissant plus durement encore leurs «ressources humaines» (enfants et adultes) travaillent comme de véritables esclaves pour des salaires dérisoires, en somme représentant à mon sens, l’état des travailleurs de votre époque.

En vous remerciant, Camarade, du temps précieux que vous prendrez à lire ma lettre, qui je l’espère vous intéressera, et en vous demandant des nouvelles de votre famille, et de votre santé, qui je l’espère seront bonnes. Je vous transmets tous mes respects à vous ainsi qu’à votre famille, et la Frau Jenny Marx. Ihr Treues und der Kamerad verpflichtet ist,

Vincent Abel

.

Bonjour mon ami et merci pour vos bons mots,

Ne qualifiez pas trop hâtivement mon analyse historique de «prophétique». Ce terme sent autant le fagot que le balustre et ne me sied guère. Vous frisez l’insulte en l’appliquant à mes idées sous prétexte que ma prospective se fait un peu attendre. Mais passons. La définition que je fournis des classes sociales est aussi méthodique que le permet la phase historique qui l’a engendrée. C’est la phase historique qui explicite la classe sociale, pas la définition de l’économiste. Ainsi, par exemple, en est-il de la ci-devant «classe» des cadres. Dans sa mise en place, comme individu autant que comme classe, le capitaliste commence par se dispenser du travail manuel. Puis quand son capital grandit et avec lui la force collective qu’il exploite, il se démet de sa fonction de surveillance immédiate et assidue des ouvriers et des groupes d’ouvriers et la transfère à une espèce particulière de salarié que votre époque nomme, je crois, cadres. Le capitaliste commande toujours mais, dès qu’il se trouve à la tête d’une armée industrielle, il requiert impérativement ces officiers supérieurs (directeurs, gérants) et aussi de fidèles officiers inférieurs (surveillants, inspecteurs, contremaîtres) qui, pendant le procès de travail, commandent au nom du capital. Le travail de la surveillance devient leur fonction exclusive. Ce type de travailleur se retrouve en votre temps en nombre écrasant dans le ci-devant premier monde. A-t-on pour autant assisté à l’apparition de la classe des cadres? Là, il faut voir. Il faut garder à l’esprit que quand l’économiste compare le mode de production des cultivateurs ou des artisans indépendants avec l’exploitation fondée sur l’esclavage telle que la pratique les planteurs, il compte le travail de surveillance parmi les faux frais. Les surveillants, pour lui, ne constituent pas une classe. Mais s’il examine ensuite le mode de production capitaliste, l’économiste identifie la fonction de direction et de surveillance, en tant qu’elle dérive de la nature du procès de travail coopératif, avec cette fonction, en tant qu’elle a pour fondement le caractère capitaliste et conséquemment antagonique de ce même procès. Le capitaliste n’est point capitaliste parce qu’il est directeur industriel; il devient au contraire de facto chef d’industrie parce qu’il est un capitaliste en lutte ouverte (cette lutte se cristallisant dans la surveillance) avec les ouvriers qu’il exploite. Le commandement dans l’industrie devient l’attribut du capital, de même qu’aux temps féodaux la direction de la guerre et l’administration de la justice étaient les attributs de la propriété foncière. Il ne faut donc pas confondre classe sociale et fonction sociale. On n’a toujours ici en fait que deux classes sociales, le salarié et le capitaliste. Et au nombre des salariés la distinction entre ouvriers et cadres repose moins sur le fait de s’échiner ou non que sur le rapport d’inféodation ou de lutte établie avec le capitaliste. Ce sont tous ces distinguos issus de la production réelle qui font qu’il faut absolument éviter de produire a priori une «méthode» définissant les classes. Celles-ci émergent de l’activité de production que la description historique doit fidèlement reproduire dans sa complexité fluide. Une classe des cadres apparaît à la réflexion aussi illusoire qu’une classe politique, ce qui n’interdit pas certaines initiatives malheureuses assez piquantes, comme celles qui, en votre temps, président à la chute marasmante d’entreprises comme Enron ou Parmala… Vous me suivez?

Sinon l’idée que mes analyses sont globales me va parfaitement et vous avez tout à fait raison de dire qu’en votre temps, l’ouvrier n’est pas «disparu», mais Indonésien, Péruvien et Chinois.

Karl Marx

.

123- CAPITALISMES D’ÉTAT OU ÉTATS OUVRIERS DÉGÉNÉRÉS?

.

Selon vous l’URSS stalinienne et les autres soi-disant «démocraties populaires» d’Europe de l’Est, d’Asie, d’Afrique et d’Amérique étaient-elles des États ouvriers dégénérés ou des pays capitalistes d’État? Pourquoi?

Respectueusement,

Elaire

.

Disons avant tout qu’elles étaient, sont, et seront, (avec tous ces mouvements d’avant et d’arrière dans le temps, je ne sais plus conjuguer mes verbes) des RÉPUBLIQUES. Dans tous les cas, elles ont secoué le joug soit d’une monarchie déliquescente, soit d’une oligarchie coloniale compradore, soit des deux. Les révolutions politiques républicaines s’avançaient bien plus à cause du capitalisme que contre lui. Elles ont poussé ces régimes de rattrapage, qui ne pouvaient cependant plus embrasser le cadre idéologique tricolore classique de nos vieilles républiques bourgeoises, retombées depuis un moment dans la réaction auto-consolidante. Restait la cause du prolétariat, version modernisée du grand rêve purificateur des sans-culottes. Cela fit parfaitement l’affaire, pour un temps…

Karl Marx

.

Ceux qui nient le caractère capitaliste de ces régimes avancent souvent que leur économie était planifiée et que le moteur de la production n’était pas la recherche du profit. Pourtant, il est inexact de dire qu’il n’y a pas de plan dans le capitalisme. Un plan existe dans chaque entreprise. Il y a un plan à l’intérieur de General Motors (car on ne va pas produire des voitures sans moteur, à trois roues, etc…). Mais il n’y a pas de plan entre General Motors et Volkswagen. Pour l’URSS (et les autres démocraties populaires) c’était la même chose: il y avait un plan pour l’économie «soviétique». Cependant la bureaucratie dirigeante décidait de la teneur de ce plan, non arbitrairement mais en fonction de critères qui lui échappaient: le marché mondial, la concurrence internationale. Il y avait un plan pour l’économie soviétique, mais il n’y avait pas de plan entre l’économie soviétique et l’économie états-unienne… Deuxièmement, si avancer que le moteur de l’économie de ces pays n’était pas la recherche du profit suffisait à prouver leur caractère non capitaliste, alors on pourrait, en partant du même raisonnement, nier le fait que nos services publics font partie intégrante de l’économie capitaliste. Si la recherche de la rentabilité apparaît de façon moins nette dans une entreprise publique que dans une entreprise privée (il suffit de voir les licenciements, la remise en cause des acquis sociaux, qui adviennent dès lors qu’une entreprise publique est privatisée), nationaliser les entreprises ne supprime pas pour autant la qualité de capital des forces productives, comme l’écrivait votre alter ego Friedrich Engels dans l’«Anti-Dühring». Nationaliser une entreprise ou la revendre à ses directeurs ne change pas le fait que cette entreprise reste capitaliste. De plus, les principaux traits caractérisant le capitalisme, que vous avez vous mêmes définis, caractérisaient aussi ces «démocraties populaires», y compris l’URSS à partir du premier plan quinquennal.

— Accumulation du capital.

— «Anarchie dans la division sociale du travail…» car les bureaucrates planifiaient l’économie en fonction du marché mondial.

— Et «despotisme dans celle de l’atelier»: car le prolétariat n’avait aucun contrôle sur les moyens de production et d’échange, ce qui implique logiquement qu’il n’était pas la classe dominante…

À la lumière de tout cela, et avec le recul de l’histoire, ne pensez-vous pas qu’Amedeo Bordiga avait raison de dire que «ce n’est pas aux communistes de développer les forces productives»? Vous vous demandiez quelle a pu être la cause d’un tel déraillement. Ne pensez-vous pas, avec le recul de l’histoire, que Kautsky, en dépit de ses positions pro-guerre inacceptables, a donné des éléments de réponse et avait raison contre les bolcheviks, lorsqu’il s’opposait aux gauchistes thèses d’Avril, visant à instaurer le socialisme dans une Russie arriérée économiquement. C’est à dire avant même que n’existent les conditions matérielles le rendant possible (un très haut développement des forces productives)? Lénine et les bolcheviks étaient d’ailleurs bien conscients du fait que l’économie russe était trop arriérée pour permettre le socialisme. C’est pourquoi ils misaient tout sur une rapide extension de la révolution en Europe (en Allemagne notamment), puis au reste du monde. Mais c’était, je trouve, assez irresponsable. Les bolcheviks savaient pertinemment que des soulèvements révolutionnaires en Europe risquaient fort d’échouer et de se terminer en répression sanglante. Car le rapport de force était alors très défavorable aux révolutionnaires. Les organisations révolutionnaires occidentales étaient encore relativement petites et faibles: spartakistes, etc. Les machines étatiques de ces pays étaient en revanche fort puissantes… Les bolcheviks, au lieu de se ranger derrière les gauchistes thèses d’Avril, auraient dû adopter une position plus réaliste, scientifique. Ils auraient dû se battre dans un premier temps pour l’instauration d’une démocratie bourgeoise. Pour la liberté d’expression et de réunion des organisations socialistes. Cela pour un maximum d’avancées sociales pour les travailleurs (journée de huit heures etc…), en attendant le (et en travaillant au) développement des organisations révolutionnaires en Europe occidentale. Ne pensez-vous pas que la révolution aurait eu plus de chance de commencer à se développer en premier lieu dans les pays les plus avancés, ou le socialisme était possible (et donc aurait eu plus de chance de s’étendre rapidement et d’être victorieuse, qu’en partant d’une Russie émergeant a peine du féodalisme)? Cela aurait peut-être permis d’éviter le formidable déraillement dont vous parliez. L’effroyable culbute que prédisait Kautsky et qui a effectivement suivi. À savoir l’écrasement sanglant des tentatives révolutionnaires en Allemagne, en Hongrie, la dégénérescence stalinienne. Ce qui est la conséquence directe de l’isolement de la révolution dans un pays arriéré, l’expansion de ce stalinisme après-guerre, ses crimes, puis son pitoyable effondrement, qui ont discrédité et empoisonné le communisme pour bien longtemps. Il faut bien l’admettre: difficile en effet de re-populariser le communisme auprès des masses après avoir essuyé un tel revers…

Respectueusement.

Elaire

.

Vous en donnez trop à l’intervention subjective des politiques. Vous posez aussi l’affaire du communisme en termes de coup raté, en termes de «Ah, si seulement…». Je le pose plutôt en termes de développement historique retardé, en termes de «On se reverra bien, quand le mouvement tournera de nouveau…». Il y a là un distinguo important.

Karl Marx

.

Certes les bolcheviks n’ont absolument pas «décidé» cette révolution. Elle fut non un putsch d’une poignée de révolutionnaires, mais l’oeuvre de la masse des paysans et ouvriers russes. Cependant il ne faut pas non plus nier le rôle des politiques. Les bolcheviks n’ont certes pas décidé la révolution, mais ils l’ont largement canalisée. Ils ont «chevauché le tigre», si je puis dire. Autrement dit, comme disait Kautsky: «ce ne sont pas les paysans et ouvriers russes qui sont coupables d’avoir fait la révolution (qui certes était inévitable), mais les bolcheviks, qui sont coupables de les avoir entraînés vers ces objectifs utopiques. «Les bolcheviks qui se sont lancés à l’assaut du ciel, voulant instaurer le socialisme dans un pays arriéré, misant tout sur l’extension de la révolution en Europe, alors que le rapport de force y était très défavorable aux révolutionnaires (ce qu’avait vu Rosa Luxemburg, au début des soulèvements révolutionnaires en Allemagne, auxquels elle participa tout de même). Le massacre des Spartakistes, la (prévisible) dégénérescence stalinienne etc. Bref, cette effroyable culbute, ce gâchis inutile de vies humaines, auraient pu être évités. On ne peut pas revenir en arrière certes, mais il est indispensable de tirer les leçons du passé pour éviter de reproduire les mêmes erreurs quand viendront les révolutions du futur. D’après ce que j’ai pu lire, vous semblez ne plus croire à la possibilité d’une transition pacifique vers le socialisme, comme vous l’envisagiez dès 1872, lors de votre discours à Amsterdam. Vous semblez plus pencher pour le scénario d’une éviction violente. La puissance actuelle des machines étatiques ne vous fait-elle pas craindre le risque d’une répression sanglante? Le déclin, absolu ou relatif du prolétariat industriel et la montée de cette «aristocratie ouvrière tertiarisée non-révolutionnaire» dans les pays les plus avancés, ne risquent-ils pas de constituer autant d’obstacles au triomphe des révolutions du futur?

Elaire

.

La rhétorique ex post du «aurait pu être évité» est une lune réactionnaire. Toujours.

Karl Marx

.

124- MON GRAND-PÈRE

.

Mes salutations les plus sincères, et un respect toujours plus grandissant. Mon grand-père se dit communiste. Le problème c’est qu’il est méchant avec ses enfants, ses petits-enfants, il a violé, mais n’a jamais voulu le reconnaître, de peur de ternir son image d’ancien combattant. Par ailleurs, il adore me faire lire de la littérature bolchevique, ce qui donne grossièrement: «La place rouge de sang… Le révolutionnaire étranglait le bourgeois…», et me demande: «Ça te plaît, hein?», alors je n’ai d’autre choix que de lui répondre oui… Mais ça ne me plaît pas parce qu’il met à plat l’après lutte des classes; pour lui, l’association des producteurs libres, comme vous dites, et l’URSS, c’est la même chose… Pas pour moi. Quelle est sa place dans le monde des producteurs libres?

Flupcola

.

Pas de grande morale sans grande immoralité. Il est remarquable d’observer que toutes les causes révolutionnaires ont produit le genre de messianisme auto-légitimant que vous décrivez douloureusement ici. Leur abus est d’autant plus déclaré et assumé qu’il se drape de plain-pied dans le bon droit de la Cause. Votre grand-père, ma pauvre demoiselle, est à la droiture prolétarienne ce que le Marquis de Sade est à la galanterie aristocratique… la honte de sa classe, ni plus ni moins. Mais une honte crûment représentative des limites pratiques et morales du pourtour de toutes les phases historiques.

Respectueusement,

Karl Marx

.

125- VOTRE VIE, VOTRE FEMME ET VOS FILLES

.

Bonjour au grand et noble Karl Marx,

Je vous écris car j’ai à effectuer un travail sur votre vie, celle de votre femme, Jenny, et de vos filles. Je suis certain que vous pourriez m’aider dans cet exposé qui doit comporter une vingtaine de pages sur votre fabuleuse existence. Si vous avez des remarques, des suggestions, des idées, je vous prie de bien vouloir me les faire parvenir, j’attends un petit témoignage de votre vie partagée avec Jenny et vos descendantes.

À bientôt,

Baptiste, 19 ans

.

Cher Baptiste,

Karl est bien réfractaire à répondre à des questions de cette nature. Il m’a donc confié la tâche d’un compte-rendu discret et minimal de notre vie. Que vous dire? Nous sommes une famille typique du 19^ième siècle. Nous élevons nos filles selon les options morales de la décence élémentaire. Notre éthique est laïque et athée, bien sûr. Nous ne meublons la tête de nos enfants que d’idées et de représentations rationnelles. Deux de nos trois filles sont mariées à des hommes respectables, militants socialistes et français. Karl est, du fond du cœur, un homme familial. Il nous dit toujours: «Si ma quête révolutionnaire était à refaire, je la referais, mais je resterais farouchement célibataire. Je n’entraînerais plus femme et enfants dans ce genre de folle équipée». Nous lui répondons alors, d’un ton mordant: «Merci de ces scrupules, ils vous honorent cher Maure. Mais, si vous le permettiez, nous nous accommoderions des aléas de notre pure et simple existence même… si c’était à refaire». Et nous rions tous de bon cœur. Nous sommes une famille très soudée et je peux parler en mon nom et au nom de mes trois filles, en vous affirmant sereinement que Karl nous a toutes rendues très heureuses.

Mes respects,

Jenny Marx née Baronne von Westphalen

.

126- ÉGALITARISME OU PARASITISME?

.

Cher Monsieur K Marx

Je vous écris pour essayer de comprendre exactement ce qu’est le marxisme. Je vous avoue que cette idéologie me semble étrange et que n’ayant jamais fait d’études très avancées je n’en sais guère que ce que les médias et mes enseignants m’en on dit. Selon mes enseignants, la doctrine de la dictature du prolétariat s’est faite SUR le prolétariat et l’idéologie marxiste-léniniste n’était que le prétexte d’aventuriers sans scrupule (Lénine, Trotski, Staline etc.) pour dépouiller la population de ses biens afin de la réduire à une nouvelle forme d’esclavage. Enfin quand vous expliquez votre conception du marxisme ainsi: «deux hommes doivent monter un escalier et celui qui n’en est pas capable se fait porter» me laisse perplexe. En effet: celui qui est paresseux ou je m’en foutiste ou malveillant peut dès lors s’asseoir au pied de l’escalier et bénéficier de l’effort des autres à se laisser porter et celui qui est assez bonne poire pour se sacrifier devra toujours se sacrifier davantage pour supporter le poids des fainéants qui deviendront fatalement plus nombreux car le(s) porteur(s) ne tireront jamais de bénéfices supplémentaires de l’effort qu’ils fournissent tandis que seuls les paresseux en tireront finalement un bénéfice: celui d’être porté gratis pro deo. À titre individuel, l’initiative se trouve découragée et le fruit de l’effort spolié et saboté par les parasites. Si monsieur Dupont transpire sang et eaux pendant de longues années pour faire de longues et fastidieuses études pendant que monsieur Durant passe sa jeunesse à s’amuser est-il équitable qu’au nom de la «Justice sociale» monsieur Durant reçoive un salaire et des mérites égaux à monsieur Dupont? Les hommes ne sont pas égaux: il y a des paresseux, des voyous, des idiots, etc. et il serait contre-productif d’accorder à tous quelle que soit leur performance les mêmes droits et privilèges pour le simple fait qu’ils sont du genre humain, sinon à long terme la sélection naturelle des plus performants serait anéantie. N’êtes-vous pas d’accord avec moi?

Gérard Lison

.

En effet! Celui qui est paresseux (comme le rentier foncier), ou «j’m’en foutiste» (comme l’aristocrate déclassé), ou malveillant (comme le grand patron, chevalier d’industrie), peut dès lors s’asseoir au pied de l’escalier et bénéficier de l’effort des autres (tous les producteurs: prolétaires, paysans, femmes au foyer, enfants-travailleurs d’usines). Il se laisse porter (notamment par les astuces et les trucages de la propriété privée des moyens de production et de l’esbroufe parlementaire). Et celui qui est assez bonne poire pour se sacrifier, devra toujours le faire davantage pour supporter le poids des fainéants. Ceux-là deviendront fatalement plus nombreux (grands cadres d’entreprises, actionnaires, PDG, gérants, singes, intendants, «managers» de toutes farines). Étranglement du conflit de classe, car le(s) porteur(s) ne tireront jamais de bénéfices supplémentaires de l’effort qu’ils fournissent, tandis que seuls les paresseux (bourgeois improductifs), en tireront finalement un bénéfice: celui d’être portés gratis pro deo. Vous venez de décrire superbement LE CAPITALISME, mon ami.

Tandis que, dans le communisme, seul l’infirme, le malade, le vieillard, l’enfant seront portés par les autres… Tous les parasites bien portants qui perdurent insolemment à ce jour auront été déclassés, leurs biens spoliés auront été redistribués. Et au boulot, allons, au boulot…

Karl Marx

.

Cher Monsieur Marx,

Je ne comprends pas pourquoi un ouvrier, un paysan ou un prolétaire ne pourrait pas être précisément un parasite! Les SDF qui mendient dans la rue ne sont pas des rentiers, ou des aristocrates, ou des personnes que vous désignez comme parasites. Je n’ai jamais vu de rentiers mendier ou vivre de la charité des autres, enfin, peut-être ai-je mal regardé. Par contre j’ai vu des ouvriers alcooliques fainéanter à cuver leur alcool. J’ai vu des paysans fuir la vie rustique de la campagne pour rejoindre les villes. J’ai vu des prolétaires imposer des grèves et des sabotages et des syndicats pour se faire mousser sans raison. Les exploiteurs sont ceux qui se laissent assister et se complaisent dans cette mentalité. L’ouvrier qui attend du patron la sécurité de l’emploi et des salaires fixes et cherche à s’embourgeoiser pour devenir rentier exploite son patron. Le syndicaliste déclenche des grèves irraisonnées pour monter dans la hiérarchie syndicale et faire chanter le patron. Le paysan qui fuit la ville pour travailler à l’usine, dans le but d’obtenir un salaire régulier, —ce qu’il n’obtiendra pas forcément à la campagne avec tous les imprévus qui sabotent les moissons— exploite le patron. Le prolétariat a besoin du patronat pour prendre des responsabilités qu’il est incapable d’assumer et se complaire dans sa mentalité d’assisté. Ce sont des esclaves qui VEULENT un maître pour mieux le diaboliser et rejeter sur lui toutes les responsabilités qu’ils ne veulent et ne peuvent assumer par eux même, par bêtise et incompétence. De l’homme ou du chien qui est le vrai maître de l’autre?

Gérard Lison

.

Avec des suppôts zélés comme vous à son service, je comprends pourquoi la bourgeoisie parasitaire et improductive se porte bien. Les rentiers n’ont pas à vivre de la charité de ceux dont ils ont déjà tout extorqué. Réveillez-vous, mon pauvre ami.

Karl Marx

.

Cher Monsieur Marx, de vous ou de moi, qui est frappé du «sommeil éternel» en ce moment? (en 2005!) Je n’ai pas besoin de me réveiller mais vous par contre… Vous êtes, de plus, bien méchant envers une classe à laquelle vous appartenez: celle des rentiers. La différence fondamentale qui existe entre un chien et un homme est qu’un chien ne mord JAMAIS la main de celui qui le nourrit.

Gérard Lison

.

Vous n’y êtes pas du tout, mon pauvre. La différence fondamentale entre le chien et l’être humain c’est que l’être humain a façonné le chien par l’action lente, volontaire et subjective de l’élevage et a produit l’homme par l’action fulgurante, involontaire et objective des luttes dans la société de classes. Conséquemment, vous m’asticotez ici, non pas pour des raisons canines, mais pour des raisons tout humaines. Vous prenez parti, dans la lutte des classes actuelle, pour les laquais du capital que je combats tout en subissant leur ordre. Vous vous acharnez aveuglément pour protéger vos maîtres. Vous vous vautrez donc dans la stérilité de la virulence ad hominem. Un chien aurait eu la bonne décence de se contenter d’aboyer.

Karl Marx

Londres, 1878

.

Cher Monsieur Marx. Je pense que vous ne me comprenez pas. Je parle de MÉRITE. Les puissants ont le pouvoir car ils le méritent et les soumis subissent le pouvoir car ils ne peuvent s’en passer pour leur propre intérêt. Le paysan quitte sa ferme car il est incapable de cultiver la terre avec assez de rendement pour vivre. Alors il va en ville pour travailler sous la protection et la compétence d’un patron qui lui assurera sa subsistance. Car il n’est pas capable de le faire lui-même par ses efforts ou plutôt ses non-efforts. L’ouvrier travaille pour un patron car il n’est pas capable de fonder sa propre entreprise, car il n’a ni l’esprit d’entreprise ni celui d’initiative qui est l’apanage du patron. Le rentier a fait ses preuves en s’enrichissant et n’a rien à prouver. Le syndicaliste se fout du patron et l’exploite en prenant en otage son entreprise par ses actions syndicales terroristes. C’est un parasite sans gratitude ni respect. «Les peuples ont le gouvernement qu’ils méritent» disait Joseph de Maistre. Les ouvriers, syndicalistes, paysans, prolétaires de tous les pays sont des assistés. Ils ont besoin qu’on leur tienne la main comme à un enfant, mais à un enfant ingrat et capricieux qui en veut toujours plus sans comprendre qu’il pourrait très bien NE RIEN AVOIR! Dans mon exemple sur le chien, j’explique tout simplement ce qu’est un sentiment inconnu du prolétaire: LA GRATITUDE! Du reste, je ne comprends pas votre hostilité à mon égard. Je n’ai pas l’intention de vous asticoter, mais de dialoguer avec vous sur une «classe sociale» à laquelle ni moi, NI VOUS n’appartenons réellement: celle du prolétariat. Dans un monde de «socialisme réel» vous seriez, comme moi d’ailleurs, exterminé.

Gérard Lison

.

Voici l’échantillon typique et représentatif de la conception réactionnaire de l’histoire.

Friedrich Engels

.

Qu’est-ce que cet Engels vient faire ici? Monsieur Engels, occupez-vous donc plutôt de votre fils adoptif, je veux dire reconnu. Je suis sûr qu’il sera plus tard digne de son père! Monsieur Marx, je vous assure que la lutte des classes poussera logiquement les prolétaires à nous exterminer. VOUS ET MOI. Ne nourrissez pas la main de celui qui vous égorgera…

Gérard Lison

.

Pourquoi non, si je l’exploite?

Friedrich Engels, filateur à Manchester

.

Parce que je tiens à la vie, parce que cela évitera à ces idiots de prolétaires de se retrouver seul à s’entretuer, comme ce fut le cas dans toutes les révolutions! La Révolution «dévore ses enfants» pourquoi? Sinon parce que ces incapables des classes inférieures, n’ayant plus de souffre-douleur à persécuter, se recherchent d’autres boucs-émissaires à blâmer de leur propre incompétence et vide intérieur, de leurs propres limitations. Ils s’entretuent faute de cibles à abattre car ils n’ont plus rien d’autre à faire! La Révolution française ne vous a-t-elle pas appris que ceux-là même qui expédièrent le Roi à la guillotine finirent de même et que —quand l’orgie de massacre et de sang fut achevée— ce fut un «Napoléon» qui rafla la mise et imposa à la France un régime plus dur que celui de Louis XVI? Si on laisse le prolétariat à lui-même, il s’autodétruit jusqu’à ce que quelqu’un arrête la casse! Enfin jusqu’à la prochaine fois! Se sacrifier pour des ingrats c’est jeter des perles aux cochons, TOUT LE MONDE Y PERD.

Gérard Lison

.

Le statu quo pré-révolutionnaire, tout le monde y perd encore plus. Sauf vos petits maîtres…

Engels

.

Qui sont préférables à vos grands maîtres Staline, Mao, etc… Encore une chose. Plutôt que de rester engoncé dans vos mensonges doctrinaux, je vous invite à prendre contact avec la RÉALITÉ et à prendre conscience de ce qu’elle est vraiment. Et voici ce qui en est vraiment. Pour un prolétaire ou ingrat les choses sont ainsi faites, que plus vous lui donnez, moins il en a de gratitude et plus il vous hait. Car tout ce que vous lui donnez représente à ses yeux ce qui lui est naturellement dû et plus vous lui donnez, plus il croira que votre dette est importante. Alors qu’en RÉALITÉ vous ne lui devez rien. Quand un bourreau à la Staline ou Napoléon vient les réduire à l’esclavage et tout leur prendre, la ladrerie du prolétaire fait qu’il préfère s’abaisser pour survivre jusqu’à ce que le bourreau disparaisse et qu’il puisse ensuite trouver une autre bonne poire de bourgeois à exploiter. Il n’y a rien à attendre du «peuple». C’est lui qui attend tout de nous.

Gérard Lison

.

Bismarck dixit.

Engels

.

Hé Bismarck c’est de la vieille histoire! Je parle du 21^ième siècle, moi!

Gérard Lison

.

Pas nous, Monsieur Gérard. Nous, nous vous parlons depuis l’année 1878. Et désormais, Messieurs Marx et Engels, lassés de vos inepties réactionnaires, m’ont chargée de m’occuper de vous, notamment en vous montrant la sortie. Je suis la puînée de Karl Marx et je ne fais pas de politique.

Alors bon vent,

Jennychen Longuet

.

Bravo, ma chérie, vos deux garçons ont besoin de se réfugier dans les jupes d’une femme quand les choses tournent mal? Cela me rappelle un certain Lénine, dont la maman allait pleurer dans les robes de la tsarine, pour faire remettre en liberté son faux jeton de révolutionnaire d’opérette de fils. Et le moins que l’on puisse dire est que le Lénine n’en a pas eu de la gratitude! Quelle bande de chochottes! Bon, quand ils seront sortis de vos jupes et qu’ils auront fini de pleurnicher, dites-leur bien que leur communisme/marxisme est un échec et le restera à jamais et que je ne les salue pas. DE VRAIS HOMMES NE SE CACHENT PAS DERRIÈRE LES FEMMES.

Gérard Lison

.

Qu’y a-t-il de mal à se cacher d’un toc comme vous derrière une femme? Je vous savais réactionnaire, vous voici misogyne en plus… Le minus intégral, en un mot. La femme et les filles du Maure sont de vraies femmes. Et de vraies femmes se moquent bien des couillus ébahis dans votre genre.

Jennychen Longuet

.

Je ne vous accuse de rien! Ce sont les deux zigotos qui rejettent le débat et m’accordent ainsi le privilège d’avoir le dernier mot qui me font rigoler. Je ne suis pas réactionnaire car politiquement je suis neutre. C’est vous qui me qualifiez de réactionnaire selon votre idéologie marxiste à laquelle je n’appartiens pas et dans laquelle plus personne de sérieux ne porte de crédit à mon époque et personne de sensé ne pourrait se reconnaître. Je ne suis pas misogyne, mais je trouve hilarant de voir deux pseudo-intellectuels avoir besoin d’une jeune femme pour me flanquer à la porte. C’est ça le pouvoir «irrésistible des masses populaires»: une femme désarmée? Je trouve ahurissant de voir des pseudo-prolétaires, en réalité de bons bourgeois, plaindre une classe sociale avec laquelle ils n’ont rien de commun et qui les exterminera dès que l’occasion se présentera. Si ce n’est pas du masochisme, c’est Freud qui rirait bien! Quant à être un minus, ce qui reste de vos deux momies à mon époque ne tiendrait même pas dans un carton à chaussures, même en rajoutant vos cendres; alors hein!

Gérard Lison

.

Vous n’êtes pas misogyne, mais la femme est nécessairement jeune et faible. C’est cela?

Jennychen Longuet

.

Je n’ai rien contre vous, chère madame, mais je me bidonne de voir ces deux olibrius chanter les mérites d’un système destiné à les exterminer, puis se terrer dans les jupes d’une personne (jusqu’à ce que l’orage soit passé) qui prétend ne pas faire de politique, tout en m’accusant d’être «réactionnaire». Ce dont je n’ai aucune idée précise de la signification de la définition marxiste du terme mais dans laquelle je ne veux pas me laisser enfermer. Les femmes ne sont pas forcément jeunes et faibles, mais vos protégés eux me semblent l’être! Que se passera-t-il donc le «Grand Soir» quand vos «prolétaires de tous pays» viendront pendre les bourgeois exploiteurs etc.? Vos deux cocos viendront aussi se cacher chez vous?

Gérard Lison

.

Pour quelqu’un qui ne prend pas Père et Monsieur Engels au sérieux, je vous trouve bien redondant et bien acharné.

Jennychen Longuet

.

Mademoiselle, je ne suis pas acharné ni redondant, enfin je pense, mais j’essaie de comprendre cette idéologie qu’est le marxisme et j’attends que monsieur Marx me l’explique et je propose mon explication personnelle naïve à ce que je connais de l’«homo proletarius»: une créature bornée, stupide, vindicative qui DOIT être contrôlée pour son propre bien-être. Le prolétariat ne peut et ne veut se prendre en main lui-même car il n’en a jamais eu la motivation et ceci depuis au moins l’époque de Spartacus, et toutes les occasions historiques données au prolétariat de se distinguer ne l’ont été que par des flots de sang versés rageusement et inutilement jusqu’à ce qu’un homme plus fort que les autres arrête le déferlement d’horreurs. La Révolution française a abouti à Napoléon, la Révolution d’Octobre a abouti à Staline, la Révolution chinoise a abouti à Mao etc… et cela a fini par un lent retour à la situation initiale. Le monde ouvrier n’est pas «Alice in Wonderland», c’est un monde dangereux d’êtres minables, lâches et sournois; un monde d’ivrognerie et de mesquinerie sans scrupules, un monde de coupe-gorge particulièrement la vôtre. Il faut être complètement insensé pour extraire des excréments du caniveau et les élever sur le trône d’un Dieu comme le marxisme me semble le faire. Il n’y a rien à attendre ou à espérer d’un prolétaire, du moins d’un prolétaire refusant de s’embourgeoiser, c’est un raté qui se complaît dans sa médiocrité en attendant d’y entraîner les autres. Les systèmes se réclamant du marxisme ou du «socialisme réel» ont tous sombré ou ont muté vers une forme de capitalisme caché. Deng Xiaoping et Tony Blair l’ont dit à leur manière à leurs peuples respectifs: «enrichissez-vous», c’est-à-dire devenez bourgeois! Il est du devoir de tout homme de s’enrichir par le travail et de faire fructifier ses biens et cela seul le système capitaliste peut le faire. Enfin, je ne comprends pas pourquoi, alors que je souhaite m’entretenir avec Marx, c’est cet Engels puis vous qui venez à la rescousse alors qu’il s’agit d’un simple entretien purement théorique sur une utopie qui même à mon époque ne s’est réalisée nulle part au monde et que j’essaie de comprendre comme un chirurgien disséquant à l’autopsie un cadavre pourrissant pour y trouver la cause du décès. Je ne suis pas un cannibale et si quelque chose le dérange dans mon argumentation pourquoi ne le dénonce-t-il pas lui-même? Tant que je ne comprends pas mon erreur, je ne pourrais pas la corriger.

Gérard Lison

.

C’est Madame. Madame Longuet.

Votre fausse modestie ne trompe personne. Vous prétendez corriger votre vision ruinée de l’histoire mais vous vous drapez dans un dogmatisme inexpugnable. Vous me paraissez vraiment un cas sans espoir.

Jennychen Longuet

.

Chère Madame Longuet,

Je voudrais seulement comprendre tout d’abord ce que vous entendez par cette «vision ruinée» de l’histoire et «dogmatisme inexpugnable». Je vous demande ce que vous voulez dire par là. Peut-être est-ce une autre interprétation fantaisiste, euh… je veux dire, marxiste, de l’ordre du monde. Une certitude est une prison et seuls les imbéciles ne changent pas d’avis. Vous êtes intelligente, alors donc sans dogmatisme et libre d’esprit. Je vous demande donc de me dire en quoi un prolétaire mérite que l’on s’attarde sur le sort qu’il a décidé d’assumer. L’esclavage a été aboli et chaque citoyen a la liberté de choisir de travailler aux champs, de venir travailler à l’usine ou de créer sa propre entreprise. Si un homme quitte sa campagne pour aller à la ville et qu’il ratifie un contrat pour mettre sa force de travail au service d’un patron en échange d’un salaire, cet homme se place de lui-même dans la situation qu’il a décidé d’assumer. Il est là où il s’est lui-même placé! Il est là où son incompétence à travailler lui-même la terre avec fruit, son incompétence à former sa propre entreprise et/ou son incompétence à trouver une autre solution l’a placé. Il a fait un choix qu’il assume et subit! Il n’a pas de raisons d’être plaint car il reçoit le salaire que lui donne son patron, qui lui permet, s’il sait correctement s’investir, de capitaliser et à terme de participer lui aussi à l’économie de marché et de devenir rentier. Mes arrière-grands-parents étaient fermiers et mon grand-père fils cadet d’une famille de huit enfants. Quand vint le moment de partager l’héritage, mon grand-père dut se contenter d’un petit pécule de ses frères et soeurs pour ne pas diviser l’exploitation familiale et s’installa à la ville où il travailla chez un patron (à quatorze ans!) en contrat d’apprentissage. Il devint repousseur sur cuivre, ce qui lui permit, à l’âge adulte, de bien gagner sa vie et de s’enrichir. Il se maria et fonda lui-même une famille et jamais il ne s’est syndiqué ou ne s’est mis en tête des histoires de lutte de classes! Il se contenta de relever ses manches et de travailler consciencieusement et d’épargner son argent jusqu’à avoir assez de sous pour se mettre à son compte et de ne plus dépendre de personne. Quand ma mère lui demanda pourquoi il ne s’était jamais syndiqué, mon grand-père répondit: «Parce que je n’ai jamais eu besoin de personne pour me dire ce que j’avais à faire». Les prolétaires eux en ont besoin, alors qu’ils subissent leurs choix…

Gérard Lison

.

Parlant de choix (vous usez et abusez de ce mot dans votre petite diatribe ici), pourquoi choisissez-vous donc de venir perdre votre temps ici?

Jennychen Longuet

.

J’ai choisi de venir ici pour que Karl Marx m’explique ce qu’est ce «schmilblick» qu’est le marxisme. Je l’ai déjà dit et j’attends toujours. Je veux vous faire aussi comprendre que l’exercice d’un choix conditionne des responsabilités et des conséquences qui en découlent et que celui qui choisi de se soumettre à un maître doit se soumettre aux conséquences de ce choix sans se plaindre. Si je choisis de me droguer, je choisis de subir l’overdose. Si je choisis de travailler pour un patron, je choisis de le faire dans et selon les conditions qu’il réclame de moi. Poser un choix c’est accepter un renoncement. Le prolétaire mérite la situation qu’il a créée par son choix. Alors il doit en subir les conséquences ou partir et se débrouiller! C’est ce qui différencie la démocratie et la liberté de la dictature et célèbre à jamais le triomphe du néolibéralisme sur ce que l’Humanité connaît du marxisme.

Gérard Lison

.

Mon père ne répond plus au courrier injurieux. Je vous souhaite donc une bonne attente.

Jennychen Longuet

.

Je ne suis pas injurieux mais il est dommage que dans sa paranoïa votre père s’empêche d’analyser sereinement et objectivement les faits. Dire la VERITÉ ce n’est pas injurier, l’injure repose sur le mensonge et la manipulation et à ce titre le marxisme représente la pire injure qu’ait subi l’Humanité. Se taire en est d’ailleurs l’aveu.

Gérard Lison

.

Mon père n’étant pas «marxiste» il est indifférent à vos insultes hyperboliques.

Jennychen Longuet

.

Qui a écrit Le Capital et de quelle doctrine votre père parle-t-il continuellement dans ce site pour s’en faire le promoteur? Alice in Wonderland? Forrest Gump? NON! Mais de cette doctrine fantaisiste et mensongère qui inverse les notions les plus élémentaires du bon sens pour ce fantasme de ratés qu’est le marxisme. Il n’y a pas de classes sociales mais une classe: celle des riches et celle de ceux qui veulent devenir riches sans y parvenir mais qui y appartiennent psychologiquement et c’est tout. La petite et moyenne bourgeoisie comme le prolétariat n’existent que dans les subdivisions imaginaires de Karl Marx et ne sont qu’une affabulation de la théorie de l’évolution darwinienne appliquée artificiellement au corps social. La bourgeoisie est faite de riches et le prolétariat méritant s’enrichit pour rejoindre la bourgeoisie pour former la classe des riches et c’est tout. Bien sûr il restera toujours des ratés sur le bord du chemin désireux de se venger de leur incompétence et de leur nullité pour cracher au visage des gagnants et toujours des bonnes poires pour se laisser bercer par des constructions fantaisistes chantées par des bonimenteurs comme votre père et son factotum servile. Notre culture chrétienne nous pousse à aimer les pauvres alors certains gogos n’hésitent pas à culpabiliser sur les chiens crevés au bord des routes voire à en recueillir et à leur prêter une oreille complaisante à leurs gémissements de baron de Münchhausen. Il n’en demeure pas moins qu’un bourrin galeux ne fera jamais un étalon et qu’un raté restera toujours un raté! Je vais vous donner à ce sujet un exemple des plus plaisants. Voici quelques années, dans l’entreprise où je travaillais, j’étais le seul à n’être pas syndiqué et de fait considéré comme l’«idiot du village». Un beau jour éclata un scandale selon lequel le service fermait et que nous étions tous licenciés sauf les principaux délégués syndicaux qui avaient reçu un poste important au cabinet du ministre: les délégués syndicaux avaient «monnayé» leur départ en échange des intérêts des syndiqués. À ce moment là, je peux vous dire que j’en ai ri mais ri au point que j’ai pris mon propre licenciement le cœur léger. Par contre les syndiqués eux ont hurlé, trépigné, manifesté, et RIEN, ils ont été foutus à la porte et vendus par ceux là même qui s’étaient proposés pour les défendre. J’étais aussi dans la charretée de départ, mais moi, on ne m’avait pas eu jusqu’au trognon; vous auriez dû voir par contre la tête des syndiqués… Quelques temps plus tard, je me rendais aux services du chômage et que vis-je? Les mêmes syndiqués qui avaient déchiré leurs cartes en vociférant et harcelaient maintenant un délégué syndical pour en recevoir une neuve: QUI SE FAIT ÂNE NE DOIT PAS S’ÉTONNER DES CHARGES QU ON LUI MET SUR LE DOS! Quelque temps plus tard encore, je revis quelques-uns uns de ces syndiqués à la sortie d’un supermarché EN TRAIN DE MENDIER! Ils avaient confié la défense de leurs droits aux allocations de chômage au syndicat qui se saisit de leurs preuves de recherche d’emploi avant de les égarer et leur faire perdre ainsi leur bénéfice de l’indemnisation de chômage… Je me demande quelle sera la prochaine étape… Bien entendu, j’ai, par mes propres efforts, entre-temps retrouvé un emploi.

Gérard Lison

.

Vraiment? Laissez-moi deviner vos nouvelles fonctions: gorille de parti politique d’extrême droite? Gagné?

Jennychen Longuet

.

Perdu! Je suis DRH Directeur des Ressources Humaines) dans un ministère public.

Gérard Lison

.

En un mot: patron.

Jennychen Longuet

.

Pas du tout, j’ai toute une hiérarchie au-dessus de moi: l’Administrateur Général, le Conseiller Adjoint etc… Je décide avec l’aval de la hiérarchie et dans le respect de la législation tant pour le bien-être général que pour l’intérêt particulier, même si ce dernier doit rester subordonné à l’intérêt général. Je peux me faire virer comme n’importe qui car personne n’est irremplaçable et je l’assume. Pour ce qui est des patrons, il faut bien quelqu’un capable de diriger et d’arbitrer correctement les conflits et besoins du personnel. Pour qu’une société, de quelque nature qu’elle soit, fonctionne avec rendement, il est indispensable qu’elle s’ordonne avec hiérarchie et méthode et de fait certains doivent donner des ordres et d’autres doivent s’y soumettre et ceci pour le bien de tous. Peut-être avez-vous des enfants à éduquer ou des serviteurs à votre service; alors vous pourrez me comprendre et m’approuver. Il est plus pénible et stressant d’être dans un poste à responsabilité que de n’avoir rien d’autre à faire que d’obéir benoîtement à des ordres. Plus on s’élève dans une hiérarchie, plus il y a de comptes à rendre et plus méritoire est l’effort de gestion et les responsabilités qui en découlent. Quand il y a des «éclaircissements» à donner à un de mes supérieurs, je me fais secouer les puces plus durement que je ne pourrais le faire avec un subalterne, de fait ma place n’est pas forcément plus enviable et pour ce qui est du salaire c’est le SIDA (Salaire Inchangé Depuis des Années). Pour en revenir à nos prolétaires syndiqués, renvoyés, abusés, et ensuite re-abusés; qu’ont-ils gagné à se syndiquer sinon à faire le profit des délégués syndicaux qui se sont joués d’eux au profit de leur intérêt personnel et ceux du patronat? Pourquoi nos prolétaires ont-ils détruit leurs cartes pour ensuite en réclamer une autre? Pourquoi n’ont-ils pas gardé leurs preuves de recherche d’emploi plutôt que de s’en dessaisir pour le bénéfice d’un syndicat qui venait de les abuser avant de négliger cette fois encore et de saborder de façon flagrante leurs intérêts? Pourquoi avoir cotisé pour engraisser ces leaders syndicalistes qui les ont trahis pour le bénéfice du patronat? Pourquoi refaire les mêmes erreurs encore et encore en toute connaissance de cause? Un travailleur peut très bien demander un rendez-vous avec son patron et s’expliquer avec lui, et si le travailleur se fait licencier faire lui-même ses démarches au bureau de chômage pour obtenir l’application des lois le dédommageant. Si nos prolétaires se sont laissé manipuler et berner c’est tout simplement par manque de débrouillardise parce que comme des moutons ils ont une mentalité d’assistés, ils croient que le syndicat va les aider car ils ont la trouille de s’adresser directement au patron (ce qui est pourtant préférable), ils sont comme des enfants qui doivent trouver quelqu’un pour être conduits au petit coin pour faire sur le pot! Et quand leurs patrons de substitution c’est-à-dire leurs délégués syndicaux les trahissent, nos prolétaires gémissent et trépignent mais ne savent pas pour autant prendre leur émancipation; le syndicalisme est une dépendance comme l’opium pour eux et ils reviennent au syndicat comme un enfant perdu chez ses parents indignes. Bien sûr, il se peut que je me trompe mais je surveille l’évolution de mes SDF pour voir ce qu’ils vont devenir et je vais vous tenir au courant.

Amicalement,

Gérard Lison

.

Et… vous êtes heureux?

Jennychen

.

Pourquoi ne le serais-je pas? J’ai un toit au-dessus de ma tête, assez d’argent pour mener une vie confortable et mon travail permet de contribuer au bon fonctionnement de la société même à ceux qui ne le méritent pas. Je peux me faire virer… et alors? C’est un risque de la vie, je peux aussi avoir une rupture d’anévrisme et m’effondrer raide! La vie est un risque qui se vit jour après jour et qui de toute façon finira mal (la mort) alors je sais que tout est temporaire et je travaille dans l’instant présent. Pourquoi se donner des boucs émissaires: patrons, riches etc… alors qu’eux aussi sont soumis à des pressions nées de leurs responsabilités? Le marxisme, ou l’idéologie qui s’en réclame, n’apporte pas de solutions aux problèmes des prolétaires ni même à ceux de la société, il crée d’autres dépendances qui viennent se rajouter à celles préexistantes. Le prolétaire doit se soumettre au syndicat à ses propres risques et périls et à terme il se fait abuser de la pire façon: le syndicat lui ment et l’exploite avant de le jeter sans résoudre les ennuis pour lesquels le prolétaire l’avait consulté. Prenons un exemple simple. Si un patron décide de procéder à un licenciement ou une délocalisation, le travailleur se voit confronté à deux choix: 1) Aller demander au patron, ou au service du personnel, les documents nécessaires pour son inscription au chômage et se mettre en quête d’un nouvel emploi. Il peut aussi demander un entretien avec le patron pour clarifier la situation et éviter tout malentendu. Le travailleur conserve sa fierté et tourne la page, il peut démarrer un nouveau chapitre de sa vie; 2) Aller au syndicat qui va entretenir l’illusion d’un possible changement des choses, le plus longtemps possible, pour racketter des cotisations syndicales et se faire mousser jusqu’au moment où il déclarera forfait et abandonnera ses adhérents à leur sort. Le travailleur perd son temps, son argent, sa fierté, parfois plus à poursuivre de vaines chimères entretenues par les leaders syndicaux. Le travailleur reste engoncé dans de faux espoirs et dans son passé, il fait du sur place, il ne se prend pas en main et attend le retour d’une situation qui n’arrivera jamais. Au mieux, il se retrouvera dans la situation du travailleur qui a assumé directement son licenciement (cas n°1). Le communisme est la plus longue voie menant du capitalisme au capitalisme (proverbe polonais). Quelle est la meilleure voie?

Gérard Lison

.

Et… vous avez une femme dans votre vie?

Jennychen Longuet

.

Pas fou, non? Pourquoi m’encombrerais-je d’une femme qui me donnera une demi-douzaine de marmots à peu près légitimes qui me pisseront dessus quand ils auront deux mois, me cracheront au visage qu’ils n’ont pas demandé à vivre quand ils auront douze ans et m’emprisonneront dans un hospice-mouroir quand ils en auront vingt, dans l’attente qu’une canicule achève de m’envoyer faire la piste de danse pour la lambada des asticots? Mes enfants n’ont pas demandé à vivre et moi je n’ai nulle intention de leur donner la moindre petite chance de vivre: nous sommes bien d’accord… Du reste, à mon époque la population mondiale fornique comme des lapins, nous sommes 6,7 milliards d’êtres humains et dans le demi-siècle à venir nous serons dans les 9 à 15 milliards d’être humains alors je ne vois pas l’intérêt de polluer davantage notre pauvre planète avec quelques horribles bourgeois réactionnaires, misogynes etc… de mon espèce et souhaite bien du plaisir aux générations futures avec les masses prolétariennes. J’espère juste entre temps trouver le Secret de l’Acier, je veux dire examiner l’évolution de mes prolétaires syndiqués révoqués pour comprendre le fonctionnement de ce cul de sac dans l’Évolution (situé entre le pithécanthrope et l’huître commune) qu’est le communiste/marxiste moyen, faire une thèse dessus pour avertir le monde de ce que ce phénomène représente dès que j’en aurai compris quelque chose. Pasteur avait la rage, Mendel les petits pois, Faraday sa cage, Lison ses prolétaires marxistes, enfin le sujet a déjà été creusé mais je suis sûr d’y arriver un jour car j’ai tous mon temps.

Gérard Lison

.

Mais une épouse ne serait pas uniquement une génisse procréatrice… Elle pourrait ne pas l’être du tout même. Elle pourrait vous servir simplement de compagne de vie. Vous avez, de droit et de fait, accès à la contraception, me dit-on, non?

Jennychen Longuet

.

Je ne comprends guère ce qu’est être misogyne convulsionnaire dans la mesure où on est misogyne ou on ne l’est pas et que mon propos concerne ici la contraception chez les femmes du 21^ième siècle. Ce que je sais sur ces dames appartenant au sexe qui se dit «faible», c’est qu’elles sont programmées comme des terminators pour procréer et qu’une fois le programme «baby» enclenché, elles le poursuivent jusqu’à son terme, quitte à me le faire regretter jusqu’à ce que mort s’ensuive. La prudence reste donc d’adopter un chat. Lors de sa dernière visite dans nos bureaux, M. Constantin Tabasco, chargé du cours de moldo-valaque à l’Université de Pézenas, a marmonné une phrase mystérieuse où nous avons cru comprendre: «Bene agi potuisset cum rebus humanis, si scriptoris pater talem habuisset uxorem.»

Gérard Lison

.

Pas clair! Et c’est vous, hommes, qui dites ce sexe «faible».

Jennychen Longuet

.

Pas du tout, ce sont elles qui se disent «faibles femmes»

Gérard Lison

.

Ni moi, ni mes sœurs, ni ma nouvelle amie Madame Rosa Luxemburg avec laquelle je communique depuis un petit moment par ces canaux dialogusiens du futur ne sommes faibles. Nous ne le serons jamais. Vous vous méprenez, mon pauvre Lison.

Jennychen Longuet

.

Mais alors, pourquoi vous dites-vous faibles? Et bravo pour avoir monté, derrière mon dos, madame Luxemburg contre moi. Pour quelqu’un qui se dit ne pas faire de politique vous fréquentez quand même de curieux personnages, moi y compris, et leur donnez de bien méchantes consignes. Enfin, bon, c’est vrai que de la part d’extrémistes…

Amicalement,

Gérard Lison

.

Madame Luxemburg est une trop grande penseuse pour se commettre avec vous. Vous allez devoir vous en passer. C’est d’ailleurs un honneur pour moi de la protéger un peu et d’exécuter ses basses œuvres.

Adieu,

Votre Jennychen

.

127-VOTRE PHILOSOPHIE

.

Monsieur Marx, bonjour.

Comment doit être l’État selon vous? Existe-t-il une race humaine? Y a-t-il des races supérieures et inférieures? Comment est l’homme communiste selon vous? Que pensez-vous de Darwin? Que pensez-vous de la colonisation?

Merci par avance

Nlelaidier

.

— Comment doit-être l’État selon vous?

Communiste.

— Existe-t-il une race humaine?

Oui. Une seule et unique.

— Y-a-t-il des races supérieures et inférieures?

Non. Il n’y a pas de supériorités ou d’infériorités biologiques chez l’être humain, seulement des supériorités et des infériorités historiques, fluentes, transitoires, fugaces, limitées, conjoncturelles.

— Comment est l’homme communiste selon vous?

Simple, franc, direct, humain.

— Que pensez-vous de Darwin?

Du bien. Mais qu’il s’en tienne à la biologie… Transposée en histoire, son analyse deviendrait malencontreuse, inadéquate, réductionniste et réactionnaire.

— Que pensez-vous de la colonisation?

Du mal. Mais son inexorable complétude et les inversions qu’elle porte mènera le capitalisme conquérant à son terme.

Mais de rien,

Karl Marx

.

128- JE NE DEMANDE PAS DE RÉPONSE

.

Juste une citation extraite d’un pamphlet datant de 1978 intitulé Les quatre grands criminels de l’humanité (il n’est pas de moi… mais il m’a «interpellé»…). Sachez qu’il vous met à la troisième place… «Le troisième, ce fut plus grave, car il inventa le monde meilleur, en le décrivant par le détail comme s’il l’avait vu; il inventa les classes et leur lutte, il inventa le matérialisme dialectique qui existait bien avant lui, la dictature du prolétariat et la société des sans-classes où tout le monde serait beau, gentil, honnête et plein d’autres bonnes choses encore; il inventa la plus grande des utopies modernes, et tout cela sans sortir de sa chambre où il faisait froid, en vrai philosophe qu’il était, en vrai Dieu le Père, dont il avait déjà la barbe et le sens prophétique. Mais lui, on sait déjà qu’il s’est trompé, car aucune part on n’a vu se produire ce qu’il avait prédit; alors que Dieu s’en sortira toujours. D’abord, parce qu’il peut toujours dire que c’est son fils qui a mal compris; ensuite, parce que pour voir si ses prédictions sont vraies, il faut d’abord passer l’arme à gauche; enfin, parce qu’il est Dieu et que, comme il l’a dit, ses intentions sont insondables (autrement dit: je vous ai bien eus).»

Cris Jo Mirailles

.

Foutaises de curés. Je n’ai que mépris pour ce genre de délire.

Karl Heinrich Marx

.

D’aucuns affirment que la frontière entre ce «délire» (comme tu dis) et la réalité est «très mince»

Cris Jo Mirailles

.

D’aucuns, assurément. Votre curé de village, entre autres. Votre patron. Votre constable de dortoir. Car vous dormez, mon pauvre.

Laura Lafargue

.

Mieux vaut dormir comme moi qu’être ENDORMIE, comme vous me semblez l’être ma pôôôôvre Laura… Nos échanges emailesques s’arrêteront là. À jamais.

Cris Jo Mirailles

.

Je confirme leur inutilité. Adieu.

Laura Lafargue

.

129- PHILOSOPHIE (2)

.

Bonjour! Je voudrais savoir quelle est la vision philosophique de Karl Marx en rapport avec la philosophie et plus particulièrement sur un de ces textes ou il écrit: «le royaume de la liberté commence seulement là où l’on cesse de travailler par nécessité et opportunité imposée de l’extérieur: il se situe donc, par nature, au-delà de la sphère de production matérielle proprement dite.»

Richard Malbert

.

La glose de ce texte est limpide, mon ami. Il signifie simplement: la liberté n’existe pas.

Eleanor Marx

.

130- LES FONCTIONNAIRES ET LE GRAND SOIR

.

Cher Monsieur Marx

J’ai un ami juif qui attend le Messie et un ami communiste qui attend le Grand Soir. On me dit que Loki attend le Ragnarök et des correspondants de DIALOGUS attendent une réponse; à savoir parmi tout ce monde-là qui devra patienter le plus longtemps. Seulement, vous savez, «tant crie-t-on Noël qu’à la fin il vient» et il faut donc que je m’inquiète: si jamais c’est le Grand Soir qui sort au tirage, j’aimerais savoir ce qu’on se propose de faire des braves ronds-de-cuir comme nous. En regardant les adresses de courriels on se rend compte qu’un certain nombre de gens écrivent à DIALOGUS depuis l’administration publique où ils sont affectés, sans doute pendant leurs heures de présence (car pour un fonctionnaire on ne saurait parler d’heures de travail), peut-être en se faisant payer en heures supplémentaires. Moi-même je me croyais au-dessus de ces problèmes car le bureau je n’y vais jamais. Autrefois je m’y rendais de temps en temps afin de poster mes lettres aux frais de la princesse; depuis qu’il existe Internet je ne vois pas le besoin de me fatiguer. Mais on me dit de me méfier quand même. Alors que comptez-vous faire de nous après le Grand Soir? Mon voisin de palier, qui est plutôt du genre «enragé» me répète que l’on me mettra à la porte puisque «L’oisif ira loger ailleurs». Mais mon autre voisin de palier, professeur d’histoire, est tout aussi catégorique dans l’autre sens: toutes les sociétés issues des révolutions marxistes doivent être au contraire le paradis des bureaucrates. Que prévoyez-vous de votre côté?

Amicalement

Louis Roubiac

Sous-Chef de bureau au Haut-Commissariat à la Suppression des Sinécures.

.

Cher Monsieur Roubiac,

Je crois savoir que la grande chanson populaire que vous citez stipule aussi: «Paix entre nous. Guerre aux tyrans». L’oisiveté des fonctionnaires n’est ni magie, ni fatalité, ni atavisme. C’est une caractéristique historique qui s’explique, comme tant d’autres. La lenteur du fonctionnaire est directement proportionnelle à la tyrannie qu’il subit. C’est le fonctionnaire d’État qui a cessé de croire en l’État qui roupille au boulot. Or la propension des administrations publiques en votre temps est de singer l’entreprise privée (tout comme l’administration publique des régimes monarchiques singeait l’armée) et ce, jusque dans ses tics les plus abscons et son maniérisme le plus hystérique. Or, comme la résistance feutrée et la lutte de classe passive sont à leur maximum dans la susdite entreprise privée, on la farcit de petits chefs fats et ignares, des surveillants pédants et autocrates. L’administration publique emboîte alors vite le pas et le secteur des services devient le vivier malodorant de l’arbitraire autoritaire idiot et du règlement de compte permanent, sous couvert professionnel. Les fonctionnaires entrent infailliblement en résistance collective improvisée et tout ralentit. Admettez avec moi que derrière chaque fonctionnaire qui se planque pour dormir, il y a un petit tyran ignorant qui lui bousille le peu de boulot qu’il ferait, par ses dictats ineptes. Aristocratique ou bourgeoise, une tyrannie prend la mesure de son ampleur en jaugeant l’apathie symptomatique de ses fonctionnaires. Les rouages des régimes réactionnaires sont fatalistes, les rouages des mouvements révolutionnaires sont finalistes.

Mon opinion reste en effet que, les jours exceptionnels et vrais où un vent de changement vraiment révolutionnaire souffle, les fonctionnaires, comme tous les autres acteurs de la société civile, s’agitent, intensifient leur activité, ne comptent plus leurs heures, se donnent sans se ménager à la cause nouvelle, se tuent à la tâche, meurent pour elle. Étudiez, simplement et avec impartialité, l’histoire circonstanciée du Comité du Salut Public, ce sera pour observer que tant que le sentiment y régnait d’un combat contre la tyrannie, la machine fonçait à toute vapeur. Ces milliers de jacobins méconnus aux petites mains mettaient dans leur labeur l’ardeur que les fonctionnaires de votre temps investissent dans leurs loisirs, joyeux, égoïstes, sensualistes et rebelles. Sur la Commune de Paris, même commentaire. Il a fallu les canons versaillais pour freiner l’enthousiasme débordant des ardents serviteurs civils de la regrettée Commune. Une situation vraiment révolutionnaire sera en place le jour ou la tâche du fonctionnaire sera devenue ses loisirs, l’égoïsme en moins. L’histoire a prouvé que ces cas d’espèce sont possibles. Reste encore à stabiliser la conjoncture qui les rendra durables…

Bien à vous et bon repos,

Karl Marx

.

131- LE RACISME

.

Cher Karl Marx,

Je vous réécris pour vous parler d’un phénomène inquiétant qui continue à se perpétuer de nos jours et qui vous a peut-être touché personnellement du fait de vos origines juives: le racisme. Certes, ce phénomène n’est pas nouveau, il doit être, j’imagine, déjà très présent dans votre époque d’expansion coloniale, la justification morale de l’occupation et du pillage économique des pays pauvres étant d’apporter le «progrès» et la «civilisation» aux prétendues «races inférieures». La traite des noirs, dont les ancêtres de votre gendre ont été les victimes et la colonisation, ainsi que l’idéologie de la «mission civilisatrice» qui allait avec ont —c’est le moins qu’on puisse dire— apporté énormément d’eau au moulin du racisme moderne, pourtant aujourd’hui encore, alors que la traite des noirs n’existe plus depuis bien longtemps (ce qui ne veut pas dire, hélas, que l’esclavage ait totalement disparu loin de là) et qu’il n’existe officiellement plus (ou presque plus) de colonies, bien que les États capitalistes n’aient en général nullement relâché leur emprise économique sur leurs ex-colonies, le racisme se porte hélas encore très bien. Dans mon pays, la France, ce racisme, dont les victimes étaient durant la première moitié du vingtième siècle les immigrés italiens (les «macaronis», voilà comment on surnommait mes ancêtres avec mépris), Espagnols, Polonais, et bien sûr les juifs, touche aujourd’hui essentiellement la population originaire des anciennes colonies, c’est à dire essentiellement les Maghrébins et les noirs, et il ne faut pas se voiler la face, une bonne partie sinon la majorité de mes concitoyens sont racistes, bien qu’ils ne veuillent souvent pas l’admettre. Comment expliquer la persistance de ce qu’il faut bien appeler un racisme de masse plus de quarante ans après la fin de la colonisation, plus d’un siècle et demi après l’abolition officielle de l’esclavage? Comment expliquer que tant de gens dont les grands-parents, originaires d’Italie ou d’Espagne ont eux-mêmes souffert du racisme, deviennent racistes à leur tour contre l’immigré d’aujourd’hui? Et, peut être plus grave, comment expliquer que le Front National, cet ignoble parti raciste xénophobe et antisémite dont vous avez peut être entendu parler par l’intermédiaire de DIALOGUS ait autant d’audience au sein du prolétariat français au point d’être devenu le premier parti pour lequel votent les ouvriers en France, au point que, selon les divers sondages, 30% au moins des ouvriers français votent pour ce parti réactionnaire, négationniste se revendiquant ouvertement du slogan pétainiste «travail famille patrie» et j’en passe? Et enfin une dernière petite question annexe, est-il vrai que vous avez signé une pétition pour l’égalité des droits civiques pour les juifs?

Cordialement,

Elaire

.

Mademoiselle,

Si le racisme se perpétue longtemps après l’effondrement des conditions objectives de son engendrement, cela s’explique d’une façon claire quoique souvent mécomprise: le racisme sert le capitalisme. Clarifions d’abord une chose: il n’y a pas de racisme dans la société esclavagiste. Il y a plutôt un phénomène bien pire, dont nous avons tout oublié: la division raciale du travail. L’esclavagisme requiert pour fonctionner efficacement qu’un signe distinctif imparable et inaltérable fasse la différence entre maîtres et esclaves. Certains signes afférents furent utilisés: le fait de marcher à pied plutôt que d’aller à cheval, certains attributs vestimentaires ou capillaires. Mais un esclave matois peut toujours voler un cheval et altérer son apparence. Tant et tant que le signe distinctif imparable se trouva vite sélectionné: la couleur de la peau. Comme l’or et l’argent supplanta vite le sel comme monnaie, la couleur de la peau, signe patent, inaliénable, inaltérable, imparable, inusable supplanta vite toute autre caractéristique pour désigner l’esclave. Le culminement de ce phénomène, sa réalisation cardinale, c’est, naturellement, la Confédération Sudiste Américaine qui y accède. Dans une rue d’Atlanta de 1855 on pouvait, d’un seul coup d’oeil, distinguer les maîtres des esclaves. Cela se faisait dans la brutalité la plus absolue et la plus tranquille et de ce fait, sans animosité particulière. Le système social tenait, on n’avait pas à pester contre les races. La ségrégation raciale était objective plutôt que subjective, si je puis dire. L’économie reposait sur elle, en vivait. On donnait des ordres aux hommes et aux femmes noirs et on prenait les ordres des hommes et des femmes blancs. Il y avait deux classes distinctes d’êtres humains. Fin du drame. Le dispositif était rodé. Les maîtres étaient condescendants ou brutaux, placides ou cruels, matois ou bêtes, mais ils n’étaient pas spécialement racistes, au sens moderne du terme. Le servage d’occupation de vos anciennes colonies fonctionnait selon un modus similaire —mais pas identique— de violence tranquille et de puissance foncière bonhomme. Pour des raisons de balance démographique et de fragilité inhérente à toutes les invasions coloniales, vos coloniaux rencontraient cependant toutes les contraintes objectives des occupants minoritaires. Le capitalisme détruit inexorablement le système agricole basé sur l’esclavage et c’est alors, alors seulement, que le racisme apparaît. Le racisme est une représentation idéologique illusoire et régressante, nostalgique de l’époque où le noir et l’Arabe n’étaient pas un égal, dans une société basée sur la mise en marché nivelante de la force de travail où toutes les races sont désormais intégralement égales face à l’exploitation capitaliste objectivement aveugle aux races. La contradiction est donc que le capitalisme, pour qui ne comptent plus que l’argent et le travail, engendre le racisme, moins en référence aux conditions qu’il met en place qu’aux conditions antérieures de paix sociale ségrégante qu’il détruit. Le Ku Klux Klan dans les Amériques est l’incarnation suprême de ce phénomène de nostalgie du temps où on ne forçait pas le noir et le blanc à s’asseoir à la même table. On regrette l’époque idyllique où le noir cueillait le coton et ou le blanc le surveillait sereinement les armes à la main. Désormais, capitalisme dixit, les cueilleurs et les surveillants sont de n’importe quelle couleur. Il faut imparablement que l’égalité entre les races et la disparition de la pertinence économique des races soient objectivement instaurées pour que son rejet subjectif régressant, le racisme, se manifeste. Voyons maintenant vos ouvriers français, toutes origines ethniques confondues. Le capitalisme cultive envers eux, comme envers quiconque, un ensemble de procédures brouillantes et divisantes visant à perpétuer la compétition au sein du prolétariat pour retarder au maximum la mise en place d’une solidarité de classe. L’ensemble grouillant et nauséabond des représentations régressantes et nostalgiques est le vivier parfait où puiser. Si le racisme est instillé, préservé, maintenu, alors qu’on importe massivement du prolétariat frais, compétent et peu exigeant des anciennes colonies, la «race ennemie» tangible devient le prétexte idéal faisant écran de fumée parfait à l’ennemi réel intangible: l’exploitation capitaliste. Le racisme du charbonnier de l’ouvrier français repose donc sur deux altérations idéologiques de son éducation prolétarienne perdue: nostalgie régressante de la supériorité coloniale et manifestation du fait que l’idéologie dominante est l’idéologie de la classe dominante. Dans ce second cas, l’ouvrier intègre la logique mentale du capitaliste au point de penser son camarade de classe comme un compétiteur étranger! La couleur de la peau, qui servait jadis au maître à cheval à distinguer ses esclaves sur le chantier agricole, sert maintenant à l’exploité non solidaire à sélectionner ses boucs émissaires sur le chantier industriel. On voit bien ici que la notion d’aristocratie ouvrière n’est pas un vain mot. Le rentier social tertiarisé qu’est devenu l’ouvrier occidental appréhende la perte de ses privilèges petit bourgeois que le prolétariat «racial» ne provoque pas objectivement mais incarne idéologiquement. Ayant perdu de longue date toute éducation communiste, l’ouvrier français s’attaque au symptôme de sa déchéance objective plutôt qu’à la cause de son exploitation et de celle de l’exploité immigrant mondialiste, toutes races confondues.

La réponse à votre seconde question est: oui.

Vôtre,

Karl Marx

.

Je vous remercie d’avoir pris le temps de me lire et pour cette réponse approfondie et fort pertinente à ce sujet qui semble vous tenir à cœur. Certains vous ont accusé et vous accusent toujours de racisme et d’antisémitisme, faute d’argument pour réfuter vos analyses. Il suffit de répondre à ces imbéciles que votre gendre, que vous appréciez, est un Noir, que vous êtes d’origine juive, que vous avez signé une pétition pour l’égalité des droits civils et politiques pour les Juifs, que votre alter ego Friedrich Engels a clairement condamné l’antisémitisme et que le «prolétaires de tous les pays, unissez-vous» de ce dernier, auquel vous souscrivez, est de toute évidence totalement incompatible avec le racisme. Étrangement, ces propagandistes qui s’acharnent en vain à essayer de prouver votre soi-disant racisme et antisémitisme s’acharnent bien moins sur un personnage tel que Proudhon, dont la misogynie et l’antisémitisme hitlérien sont pourtant à vomir. En effet, quand un tel personnage déclare que les femmes sont des idiotes tout juste bonnes à faire des enfants, repasser les chemises des hommes et leur faire cuire des biftecks ou encore que «Le juif est l’ennemi du genre humain. Il faut renvoyer cette race en Asie ou l’exterminer…», on est en droit de douter de sa sincérité quand il se prétend révolutionnaire. Sinon, vous m’avez totalement convaincu de la pertinence de la notion d’aristocratie ouvrière dont je doutais jusque-là, peut-être du fait que je refusais inconsciemment de voir les choses en face, craignant que cette aristocratie ouvrière ne puisse jamais être révolutionnaire et laisse, par conséquent, la barbarie l’emporter, si vous voyez ce que je veux dire. Craignez-vous, vous aussi, ce scénario ou pensez-vous que l’aristocratie ouvrière tertiarisée se réveillera elle aussi et prendra conscience, comme le disait Jean Jaurès, que «la vraie différence est entre ceux qui vivent du travail et ceux qui vivent du capital»?

Elaire

P.S.: Je suis un homme, Elaire étant un pseudonyme, comme Hergé, mais vous ne pouviez pas le deviner.

.

Cher Monsieur Elaire, vous avez une vertu qui m’a quittée depuis des lustres: vous arrivez à argumenter patiemment et intelligemment contre des imbéciles. Il est inutile —au sens fort du terme— de dire que je ne suis ni raciste ni antisémite (cette dernière allégation est une pure absurdité, car je suis juif et fier de l’être). Vous êtes trop aimable de procéder à cette démonstration à coup de Paul Lafargue, etc… Moi, ces insultes ineptes m’ont lassé de toute répartie depuis un bon moment. Autrement, j’ai de plus en plus le sentiment, oui, que la révolution se fera contre les aristocraties ouvrières et non avec elles. Il suffit d’observer la douteuse progression de nos chartistes anglais pour s’en aviser sans la moindre ambivalence.

Bien à vous,

Karl Marx

.

132- DEMANDE DE CLEFS D’APPRENTISSAGE

.

Guten Tag Karl!

Me permettez-vous de vous appelez Karl? Car je me sens si proche de vous, moi-même réfléchissant sur les rapports de pouvoir et leurs incidences sur la socio-économie des classes sociétales… Aaaah, quelle émotion cela a été, de défiler sur la «Karl-Marx-Allee» à Berlin et d’y voir votre buste, dernier vestige de la chute du mur en 1989. Soit — soyons sérieuse, je vous écris par nostalgie et pincement de cœur, mais aussi parce que j’ai une série de questions à vous poser:

— Vous qui avez si bien pu prédire le phénomène de la rationalisation du travail, en voyant notre monde, quel genre d’organisation pourriez-vous imaginer pour que l’humain puisse enfin ne plus être ainsi parcellisé? Comment organiser le travail de manière plus humaine?

— Ensuite, concernant la révolution et la responsabilité du prolétariat par rapport à l’organisation d’une société, croyez-vous que cela soit encore tenable dans notre société actuelle? Ne devrions-nous pas créer, conceptuellement parlant, une autre classe?

Un tout grand merci pour votre attention et pour rester une source d’inspiration inépuisable!

Viviane Laroy, Apprentie philosophe

.

Chère Viviane,

Je ne sais pas de quel mur conjoncturel vous parlez et peu importe. Un mur est tombé et mon buste est resté debout, cela me semble une bonne chose. Et… je vous supplie de croire que, quoi qu’en disent mes filles qui sourient à pleines dents féroces en me voyant vous écrire ainsi, je ne dis pas cela juste pour prouver que je suis le grand vaniteux qu’elles m’accusent constamment d’être. Voyons plutôt vos questions d’apprentie philosophe:

Comment organiser le travail de façon plus humaine? Si vous voulez regarder cette question en marxiste, il faut la retourner, car elle va sur la tête. Reformulez-la en: des formes plus humaines de travail sont-elles en train de s’organiser sous nos yeux? Et alors, au lieu de chercher dans votre tête ou dans la mienne (sous le prétexte fallacieux que je serais plus savant en ces matières), regardez dans le monde, notamment dans le Tiers et le Quart-Monde. Observez les communautés qui auront pignon sur rue demain. Envisagez que l’alternative au travail parcellaire soit déjà dans nos murs, mais hors-champs.

Ne devrions-nous pas créer, conceptuellement parlant, une autre classe? Ah, «conceptuellement», Viviane, on peut créer toutes les classes que vous voudrez. Mais la question pratique reste, tenace. Une classe ne se «crée» pas conceptuellement, elle apparaît matériellement, puis s’observe, puis s’abstrait conceptuellement. Parlant d’abstraction, il y a la bonne abstraction et la mauvaise. Je pense que vous en faites une bien mauvaise en faisant abstraction si promptement du prolétariat, juste comme cela: pouf! Le prolétariat cossu, embourgeoisé, tertiarisé, chronicisé du petit cercle occidental n’est pas le tout du prolétariat, il s’en faut de beaucoup. Encore une fois: observez le monde. Le vaste, le très vaste monde. Il y a plus de choses en ce monde que n’en peuvent rêver toutes les philosophies, expertes ou apprenties… pour gloser mon auteur favori [William Shakespeare – NDLR].

Vôtre,

Karl Marx

.

133- PRÉDICTIONS POUR L’AVENIR

.

Je trouve, M. Marx, votre analyse du passé très convaincante. La façon dont le féodalisme a produit le capitalisme est parfaitement justifiée. Cependant à l’heure de la prédiction sur l’avenir, je ne puis voir qu’un saut mirifique manquant de soutien. J’ai peut-être passé sur votre justification de cette prédiction sans faire attention. Je vous prie donc de me signaler où je puis trouver les arguments pour me persuader de votre cause. Pourquoi est-ce que la classe du prolétariat devrait un jour subir un processus équivalent à celui de la montée de la bourgeoisie? De plus, vous reconnaissez vous-même, si j’ai bien compris, qu’ elle ne se porte en «classe pour soi» que dans des circonstances bien spéciales. Un auteur du 20^ième siècle signale avec une simplicité foudroyante que dans l’histoire il a toujours été question de trois classes: «les hauts, ceux du milieu et ceux d’en bas». Ceci n’est qu’une ligne qu’il fait dire à ses personnages. Cependant je la trouve d’un grand intérêt. Je parle ici de George Orwell dans son 1984. N’est-il pas vrai que dans toutes les grandes civilisations ce genre de hiérarchie s’est maintenue avec une proportionnalité équivalente? D’autre part, comment envisager la prise de conscience des masses prolétaires, si avec la possession des moyens de production les classes dominantes (ou la bourgeoisie à votre gré) est à même de produire et perfectionner des formes de propagande et d’engourdissement de la classe ouvrière de plus en plus sophistiquées ou bien simplement plus effectives dans les circonstances présentes? Ne croyez-vous pas qu’avec votre prétention d’avoir déchiffré le fonctionnement du capitalisme et les moyens de l’abattre vous avez du coup ligoté les penseurs révolutionnaires du futur, pour ce qui en sera de trouver de nouvelles façons de poursuivre une utopie égalitaire? Ne pensez-vous pas qu’il s’agit ici d’un dogmatisme dangereux? Êtes-vous capable, au moins par principe, de concevoir un futur où votre théorie ne serait que partiellement vérifiable et que d’autres chemins conduiraient au renversement du capitalisme? Par exemple, votre idée du parti unique comme seul moyen de conduire à l’appropriation des moyens de production par la classe ouvrière: ne serait-il concevable que d’autres formes d’organisation puissent coexister avec un parti communiste et ensemble parvenir à la victoire et par la suite trouver le chemin exact de l’organisation sans classes? Comment éviter sinon que le parti se transforme par le biais de privilèges acquis (appelez-les des pouvoirs délégués si vous le voulez) en une nouvelle classe à reproduire le système des Hauts, Moyens et Ceux d’en Bas?

Merci de votre attention,

Bernard Amans

.

Haut, moyen et bas. Cela ne vaut pas en soi dire grand-chose. Même les pousses d’avoine et les ratons-laveurs se subdivisent en forts, moyens et faibles. Loi de l’histoire abstraite pour loi de l’histoire abstraite, je pourrais aussi vous affirmer sans risque que les êtres humains ne cesseront pas d’exister au cours de leur existence historique. Tout dire de cette manière, c’est un peu aussi ne rien dire. Il ne se fatigue pas trop, votre petit bonhomme Orwell… Sinon, à la question: «Êtes-vous capable, au moins par principe, de concevoir un futur où votre théorie ne serait que partiellement vérifiable et que d’autres chemins conduiraient au renversement du capitalisme?» Je réponds: oui. Je réponds: le prolétariat manifeste la force de sa conscience quand il pose une telle question de fond.

Karl Marx

.

134- LA QUESTION DU DROIT

.

Quel est, selon vous, heureux «locataire» du paradis, le statut du droit? Qu’en est-il de la justice? Quel(s) rapport(s) entre les deux? Qui est la poule? Qui est l’oeuf?

François Carraud

.

Monsieur,

Je ne suis pas au paradis intemporel. Je suis dans l’enfer du présent. C’est plutôt vous qui êtes au «paradis» du futur. Notez aussi que, grâce rendue à mon compatriote d’adoption Darwin, nous savons que la poule et l’oeuf, dans leur alternance plus pendulaire que linéaire, viennent ensemble d’une forme de vie plus archaïque en variation aléatoire d’apparition avec son propre zygote. Le droit émane des conditions matérielles d’existence. Le vol de bétail fait l’objet d’une ferme condamnation à mort chez des rancheros de 1850 parce que le bétail fonde crucialement le positionnement socio-économique de ce milieu basé sur la production et l’appropriation foncières. Chaparder des ondes musicales fait l’objet d’une lourde amende en votre temps «libre», parce que des intérêts commerciaux colossaux dépendent aussi de la brimade de ce droit qui ailleurs serait une petite foucade parfaitement bénigne. Je vous laisse spéculer sur qui, du cow-boy de 1850 de moi-même ou des victimes de votre lotophagie napstéresque, jugerait le «droit» de l’autre le plus inique ou le plus absurde.

Karl Marx

Londres, 1878

.

135- ÉGALITÉ DES SEXES

.

Excusez-nous, Monsieur Marx, de ne pas nous intéresser à la politique mais nous n’y comprenons rien; il y a tout de même une chose qui nous tarabuste. Une fille de notre classe nous dit qu’elle est la plus belle et elle l’est malheureusement; deux garçons du lycée voisin sont amoureux d’elle et elle a bien sûr choisi le plus beau. L’autre, on le devine, est furieux et, comme il est marxiste, il a assuré à notre camarade qu’après le Grand Soir une fille sera obligée de coucher avec tout garçon qui serait amoureux d’elle, sans cela il n’y aurait pas d’égalité véritable. Tout cela nous semble un peu bizarre, mais il a bien dit: «Mariage et propriété privée sont exactement synonymes». Admettons. Mais est-ce que la réciproque sera vraie et que nous, les filles, nous pourrons forcer à s’occuper de nous un garçon qui nous plaira? En somme, comment est-ce que vous comptez supprimer l’inégalité entre les filles jolies et celles qui sont moches et entre les beaux garçons et les mecs idiots et boutonneux? Merci si vous pouvez nous répondre et tant pis si en réalité le marxisme n’a rien prévu: au moins le garçon tarte n’aura pas manqué d’imagination.

Béatrice, Catherine, Claire, Évita, Lina, Martine, Mia, Nicole et Violette

Élèves au Lycée de Jeunes Filles de Romorantin

.

Mesdemoiselles,

Depuis un traumatisme récent assez abrupt [Voir en cette officine l’échange 119, intitulé RELATIONS HOMMES-FEMMES – NDLR], mon ami Karl Marx est résolu à ne plus aborder les affaires du sexage. Comme je suis supposément le spécialiste des questions d’ethnologie, il m’abandonne désormais ces matières. Il me semble que le «marxiste» de votre petite fiction brandisse la vieille lune du partage des femmes, tarte à la crème assez ancienne de tous les communismes utopiques. Foutaise fantasmatique de croquant lubrique rentré s’il en est une, le ci-devant «communisme des femmes» n’est vraiment pas clairement attesté dans les communautés primitives, il s’en faut de beaucoup. En faire ici une sorte de parousie obligée successive au «grand soir» est d’une ineptie peu commune. Très agaçante est aussi cette sempiternelle hantise voulant que la révolution et ses conséquences (mutation des rapports de sexage inclue) soit quelque chose qui se décide dans la tête de quelque législateur-licteur en suite obligée des annonces faites par son prophète Marx. Il n’y a rien de plus insultant pour l’approche marxiste de l’histoire que ce genre de rigidité abstraite, creuse et légaliste. Une révolution ne se décide pas (inter)subjectivement. Elle éclate objectivement.

Oublions la révolution une seconde et pensons à l’évolution. Depuis la fin de la division sexuelle du travail typique du mode de production agraire, la femme et l’homme occupent des positions de plus en plus similaires dans la grande production. La chose devient particulièrement saillante en votre temps où, dans des économies à 80% tertiarisées, un homme travaille dans un cubicule et, dans le cubicule voisin, travaille sa soeur, souvent plus méthodique et efficace que lui. Les deux sortent le soir et ont des copains et des copines en un entrelacs de relations de plus en plus symétrique en droit, en valeur et en force. Je suis convaincu que certaines d’entre vous, Mesdemoiselles, ont eu plusieurs petits amis successifs ou même de front, et pourquoi non? Conséquemment, plutôt que de croire que vous devrez subitement vous soumettre à toutes les foucades d’un homme rétrograde juste après la tombée fatidique d’un grand soir utopique, demandez-vous si, dans l’évolution ordinaire des moeurs de votre temps, il n’y a pas une significative avancée vers le communisme des conjoints, et ce pour les deux sexes de façon sensiblement égale. Il ne faut pas attendre le communisme les yeux tournés vers le ciel et le buste figé des grands penseurs. Il faut le voir jaillir, torve et imprévu, de la lie de la terre de la vie ordinaire réelle.

Friedrich Engels

.

136- RESPONSABLE

.

Monsieur Marx,

Je vous tiens pour personnellement responsable des millions de morts que vos idées ont générés. Et dans ce sens-là, que vous le vouliez ou non, vous êtes un assassin.

Geneviève

.

Il n’y a qu’un responsable de tous ces morts: le capitalisme.

Karl Marx

.

Ainsi donc, le célèbre Karl Marx est un adepte de la maxime «ce n’est pas moi, c’est l’autre…!» Quelle honte! Est-ce là vos seuls arguments? Je vous accorde que si vos idées avaient été appliquées à la lettre, tout se serait bien passé. Malheureusement, c’est sans compter sur la faiblesse de l’homme, sa cupidité et sa paresse. Comment un homme intelligent tel que vous a pu faire pour ne pas penser à tous ces dérapages? Je maintiens donc ma première affirmation. Vous êtes un assassin. Même involontairement.

Geneviève

.

Le seul dérapage auquel je n’ai pas pu penser, c’est celui de la perpétuation impérialiste du capitalisme. Ceux qui y ont oeuvré étaient possiblement cupides mais ils n’étaient certainement pas paresseux…

Karl Marx

.

Toujours cette maudite excuse du capitalisme… Vous n’avez rien d’autre?

Geneviève

.

Mademoiselle,

Père juge important de répondre à vos questions mais vos étranges formulations elliptiques l’égarent un peu. Pourriez-vous reformuler votre intervention, s’il-vous-plaît?

Laura Lafargue

.

Mademoiselle,

Dites à votre Père que je n’ai aucun argument, et donc il n’y a pas matière à égarement. La seule chose que je sais, c’est que le communisme a fait des millions de morts. C’est tout. Et que je l’en tiens pour personnellement responsable. Les hommes ne seront jamais égaux, parce que c’est oublier tous ces parasites et profiteurs qui suceront le sang des gens de bonne volonté. Et, un jour, ces mêmes gens de bonne volonté, ces bonnes poires, se réveilleront et se révolteront. Sa théorie n’était qu’utopie, c’est cela qui a été criminel. Bye.

Geneviève

.

La réponse est alors assez simple: le communisme N’A PAS fait des millions de morts. Vous avez été mal informée par une propagande très active qui a intérêt à discréditer la mise en forme politique du progrès social.

Karl Marx

.

Bien. Puisque je n’arrive pas à me faire comprendre par moi-même, je vous transmets, au moyen d’un court texte trouvé sur un site Internet, ce que je vous reproche réellement: «De plus, nous pouvons adresser à Marx la critique de Stirner envers les hégéliens de gauche, c’est-à-dire d’emprisonner les individus dans un genre en leur retirant toutes leurs particularités. Ainsi nous pouvons considérer que Marx ne voit en l’homme qu’un travailleur et dans la société que des rapports de production, niant par là le fait que l’homme soit également un être de désir. Certes, ses désirs sont peut être déterminés, au moins partiellement, par son environnement social, mais leur satisfaction n’en est pas moins individuelle et c’est grâce à eux que l’individu marque ses particularités en se démarquant du reste des autres hommes.»

Geneviève

.

Chère Madame,

Je ne retire pas abstraitement à l’homme ses particularités, je ne le nivelle pas théoriquement au niveau d’un travailleur. J’observe que ses particularités individuelles qualitatives ont été aplaties par le capitalisme commercial et réduites à une mesure quantitative unique: l’argent. Je constate et décrit concrètement le fait que les autres positions sociales qu’il détenait ont été détruites et qu’il a été implacablement forcé à se prolétariser par le capitalisme industriel. Je ne fais que dire ce qui est. Quiconque décrit adéquatement un monde déshumanisé le critique radicalement et conséquemment le réhumanise.

Karl Marx

.

Cher Monsieur,

Je vous lis et comprends vos arguments. L’être humain aura encore bien des révolutions à faire, que ce soit en 1800 ou en 2100… Alors, finalement peu importe. Vous avez peut-être pu croire avoir raison, sans aucune mauvaise foi, et ce fait même, on ne peut vous le reprocher. D’ailleurs, pour reprendre une parole de Socrate, mon maître à penser, on ne fait pas le mal volontairement… N’est-ce pas? Acceptez, cher Monsieur, mes salutations et mes excuses pour le dérangement occasionné et mes questions importunes et agressives.

Geneviève

.

Méfiez vous de Socrate! C’est un âne bâté réactionnaire.

Mes respects,

Marx

.

Me méfier de Socrate? Et pourquoi, je vous prie? Pour un homme de votre importance, qui se permet de faire des jugements sans donner un peu plus d’arguments, c’est vraiment triste. Monsieur Marx, peut-être n’estimez-vous que vous seul? Que reprochez-vous à ce pauvre Socrate, qui a vécu jusqu’au bout de sa vie ce qu’il prêchait? Ce n’est en tout cas pas vous qui auriez pu avoir cette dignité et ce courage devant la mort. Il est toujours plus facile de critiquer que de construire, n’est-ce pas?

Geneviève

.

Vous en êtes la preuve vivante, Geneviève… Socrate est le grand fondateur de la philosophie idéaliste réactionnaire. Serinée par son doxographe Platon, sa pensée filandreuse servira tous les pouvoirs et toutes les oppressions pendant des millénaires. Il est l’image grotesque et caricaturale du gourou grec qui vous bâillonne, vous traite d’ignorant et vous ligote. Quiconque se réclame de Socrate est un naïf désemparé, un mystique qui ne s’assume pas, un lombric intellectuel. Lui préférant Héraclite, Démocrite, Épicure et Anaxagore, je vous le laisse…

Marx

.

Bon, écoutez Marx,

Je ne sais pas à quel jeu vous jouez, et je ne sais pas non plus en quoi Socrate serait un gourou qui bâillonne, nous traite d’ignorants, et nous ligote. C’est vraiment n’importe quoi comme argument. Et d’ailleurs, je pense que vous n’en avez aucun. Moi, je ne me sens bâillonnée par personne, et ce n’est pas demain, ni après-demain que cela sera le cas. Je ne comprends pas non plus pourquoi vous dites que sa pensée servira les pouvoirs et les oppressions. Marx, quand on expose sa pensée, on y joint également l’explication qui y correspond. Comprenez… je ne suis qu’une inculte qui tient néanmoins à se cultiver!

Geneviève

.

Geneviève,

Socrate est le pantin intellectuel d’un philosophe grec de grand rayonnement du nom de Platon. Platon est le fondateur intellectuel du christianisme. Le Saint-Esprit, la soumission spirituelle et matérielle de l’âme, l’ascèse des sens, toute cette merde vient directement du platonisme. Le christianisme fut le halo idéologique de mille ans de féodalité en Europe. Socrate est donc une des figures hiératiques de la philosophie chrétienne la plus soporifique et réactionnaire imaginable. Si la religion est l’opium du peuple, Socrate et Platon, dans l’affaire, sont les apothicaires…

Marx

.

«La critique, c’est le bagne à perpétuité» (Aragon).

Geneviève

.

Mais nous sommes au bagne, mademoiselle. Êtes-vous déjà entrée dans une filature au Pays de Galles? Non attendez, je pense trop en homme de 1878. Que je me rajuste. Êtes vous déjà entrée dans une filature en Indonésie ou en Chine? C’est le bagne. Et la «critique» sous toutes ses formes n’est que le ahanement de l’immense foule prolétarienne oppressée par le bagne…

Karl Marx

.

Arrêtez de voir tout en noir, à chaque sujet que nous abordons, vous êtes d’un pessimisme à pleurer, Marx! N’avez-vous dans votre vie, aucun avis positif sur quoi que ce soit?

Geneviève

P.S. Pour votre info, je n’ai jamais été en filature nulle part, et je ne m’en porte pas plus mal. D’ailleurs, la vie, en elle-même est un bagne… alors… Votre comparaison était un peu facile…

.

J’ai un avis très positif sur le porto et sur les cigares de Hollande. J’ai aussi en grand estime le gigot de mouton que nous prépare Lenchen. J’aime la musique de concert, les drames de Shakespeare et la voix vibrante et intense de mon épouse, la baronne Jenny von Westphalen, quand elle récite de la poésie ou du théâtre. J’aime la vie et ses plaisirs, c’est bien pour cela que je lutte pour que tous en profitent.

Karl Marx

.

OK, je vais donc vous laisser fumer votre cigare et écouter votre femme réciter de la poésie. Je ne pense pas que nous arriverons à nous entendre. Bonne continuation,

Geneviève

.

137- LE MÉRITE

.

Bonjour,

Je me posais une question sur votre philosophie, ma foi intéressante (comme toute la philosophie). Dans une société égalitaire, sans classes sociales, comment placer le mérite de l’individu?

Amicalement,

Olivier

.

Mais, cher Olivier, arrêtons-nous d’abord au mérite de l’individu dans la société actuelle. Il existe tel quel pour une seule raison, c’est qu’on occulte méthodiquement le tout de sa genèse historique effective qui, elle, est anonyme, collective et polymorphe. Le mérite musical de Mozart, c’est le mérite artistique de la Vienne impériale du 18^ième siècle et le mérite de Napoléon, c’est celui de la Grande Armée, qui n’est elle-même qu’une émanation organisée de la Révolution française. Sous la société communiste, le mérite de l’individu ne perdra rien de cette dimension collective et historique. La seule différence chez le susdit individu est qu’il en prendra pleinement conscience, pour tous les «grands hommes» du passé autant que pour lui-même.

Karl Marx

.

138- LA LIBÉRATION DE CES ALIÉNATIONS

.

Quelles sont les étapes pour se libérer des aliénations au niveau économique, social, politique, philosophique, morale et religieux?

Merci

Fab Vanover

.

L’élimination du caractère privé de la propriété de la production est l’étape décisive. Elle devrait entraîner toutes les autres à sa suite dans un fracas de tonnerre.

Karl Marx

.

139- AUTEUR INCONNU

.

Bonjour Monsieur Marx, que comprenez-vous de cela?

J’ai demandé la richesse pour être heureux. On m’a offert la pauvreté pour être sage.

J’ai demandé tout ce qui me ferait apprécier la vie. On m’a donné la vie pour que j’apprécie toutes choses.

Je n’ai rien eu de ce que j’avais demandé. Mais j’ai eu tout ce que j’avais espéré.

Victor

.

Il a cru que son optimisme béat et serein venait de sa placidité subjective; il s’est avéré qu’il résultait de sa condition objective, sa condition bourgeoise.

Marx

.

Merci, Monsieur Marx pour votre réponse, cela m’a même surpris que vous répondiez à ce ‘type’ ce message. Malgré ma ‘condition bourgeoise’, mes vingt-quatre petites années de vie ici-bas, vingt-quatre années de lutte contre l’injustice sous toutes ses formes, je vais vous répondre avec sincérité et intérêt. Vingt-quatre années de vie, de joie, de peine et de lutte, pour réussir à m’expliquer la souffrance de l’homme et celle qu’il inflige à son semblable, son ‘frère de souffrance’. Un besoin de sens qui me guide vers une conscience du monde de plus en plus vaste et intime, de plus en plus personnelle et infinie… Je me bats toujours aujourd’hui contre ce système qui porte la guerre et l’injustice en son essence même, qui met toute la planète en danger en prônant sans relâche un individualisme habillé de modernité et de ‘positivisme’… Mais le plus grand sens que m’a apportée la vie, est que ce sens même, est un mystère. Un trésor enfoui en chacun de nous et que partir à sa recherche est le plus beau voyage que peut faire l’être humain, et le plus utile pour son espèce car il renferme en son sein la valeur de la vie et son sens. Sans ce sens, l’homme n’est qu’un oeuf à deux pattes qui avance en se cognant sans cesse sans comprendre le pourquoi du comment d’autant de chocs et de douleurs. S’il ne casse pas cette coquille, il se condamne à rester dans l’obscurité de son ignorance, donc dans sa peur de souffrir et s’obstine alors à courir après un bonheur qu’il estime devoir trouver rapidement, car la profonde obscurité de sa vie lui fait fatalement voir ce qu’on appelle la mort comme un néant total…, il va alors ‘consommer’ sa vie dans une course effrénée, égoïste parfois et individualiste et puérile la plupart du temps, ne faisant qu’écouter ses angoisses et ses peurs et alimentant alors de la même manière ce système qu’il a lui-même engendré et qui est contrôlé dans ses grands axes par des êtres ayant très bien compris l’homme et sa condition, et sachant ‘jouer’ habilement avec lui… Monsieur Marx, pourquoi s’émerveiller à expliquer le fonctionnement pervers, de plus en plus habile et intelligent d’un système construit de toute part par l’homme souffrant; l’homme souffrant de sa trop grande intelligence qui l’enferme sans cesse en l’empêchant de se souvenir qui il est réellement et ce qui le fonde dans sa nature la plus secrète, un système qui n’est que son reflet, le reflet de cet homme qui peine de plus en plus à expliquer à son enfant à quoi sert la vie. Et vous, savez vous à quoi sert la vie?

Victor

.

La vie ne «sert» pas. Elle EST simplement, marinant dans son implacable immanence. Truquée par les accapareurs, il faut la refaire. Et, comme il n’y a rien autour, devant ou derrière, il faut s’en emparer pour ce qu’elle est. D’urgence.

Karl Marx

.

140- OPPOSITION

.

Cher monsieur Marx,

Je trouve bonne votre idée d’instaurer le socialisme, afin d’enrichir le capitalisme, la société avance grâce à cela. Là où je ne suis pas d’accord, c’est votre idée du communisme. Vous vous êtes battu pour une juste cause qui est l’égalité des hommes entre eux, l’exploitation de l’homme par l’homme doit être bannie de la société, le féodalisme est terminé… mais qu’est ce que le communisme? N’est-ce pas une société dans laquelle tous les hommes obtiennent le même salaire? Ils sont peut être égaux dans un sens, mais on en arrive à la question du mérite. Les humains naissent différents, et même s’ils doivent avoir les même droits et les même devoirs, ils n’ont pas les même mérites car leur volonté, leur intelligence, leur courage n’est absolument pas le même! Chaque homme doit trouver son chemin, il suit la route qu’il doit suivre et si pendant toute sa vie il s’est donné tant de mal pour son avenir, il a le droit d’avoir un meilleur métier qu’un homme se contre-foutant de la vie dont le seul but étant de nuire à autrui! Si chaque homme travaille différemment, si l’un meurt d’effort et l’autre pionce durant toute sa vie et si ces deux hommes en arrivent au même point, au même avenir, ce n’est pas légal. Et la société, c’est liberté et égalité. Votre vision de l’égalité des hommes est superflue, mais au moins vous vous en souciez et je vous apprécie pour cela.

Bien amicalement,

Jordan Gibert

.

Vous avez produit la société sans frais médicaux (et un vieux furonculeux comme moi en est fort impressionné…). Faite une petite extrapolation intellectuelle et méditez ceci: le communisme n’est pas la société ou tout le monde fait le même salaire. Le communisme, c’est la société sans salaire.

Marx

.

Tout est clair! Le communisme c’est la société où personne n’est payé! C’est encore mieux! L’argent est le produit du capitalisme (vous le savez n’est ce pas?) et de la survie. Sans argent, votre ville communiste devient votre bidonville. Est ce donc cela que vous souhaitez?

Jordan.

.

Monsieur Jordan,

Père évite depuis un bon moment d’interagir avec les correspondants agressifs. Je vais donc me contenter de vous laisser par vous-même méditer les carences intempestives de votre fort approximatif raisonnement.

Laura Lafargue, née Marx

.

141- LES CLASSES MOYENNES

.

Cher Monsieur Marx,

Très attentif, depuis quelque temps, à vos concepts et à l’analyse (souvent) très clairvoyante que vous avez livrée de la société de votre époque, je me demande: comment percevez-vous la classe moyenne d’aujourd’hui? Car si l’Europe d’hier voyait naître avec les révolutions industrielles les moyens de production nécessaires à l’instauration de la dictature prolétarienne, le capitalisme, en perpétuelle mutation, a engendré de nouvelles classes dont LES classes moyennes: moyenne, moyenne supérieure, etc. En outre, la notion même du prolétariat dans les principaux pays européens disparaît du paysage sociologique à mesure que diminue le nombre d’ouvriers, du fait, comme vous l’aviez si bien prévu, de la mondialisation. Nos sociétés, composées pour l’essentiel de ces fameuses classes moyennes se destinent donc à produire non plus des biens (la main d’oeuvre asiatique est bien plus accessible!) mais des services, dont la valeur est d’autant plus dure à évaluer qu’ils sont abstraits. Aussi, croyez-vous possible que naisse un sentiment révolutionnaire dans ces classes moyennes alors que les conditions de travail ne sont plus ce qu’elles étaient et que la nature même des biens produits ont eux aussi radicalement évolué?

Loïc Eréac.

PS: Que pensez-vous d’Arlette Laguillier, bloquée sur un schéma de société obsolète et simpliste, à savoir ouvriers versus patrons?

.

Monsieur,

Ce phénomène de «classe moyenne», comme vous le désignez, n’est en rien nouveau. Les Chartistes anglais se voulaient les défenseurs d’une aristocratie ouvrière de nature fondamentalement contre-révolutionnaire. Il y a là une tendance fort ancienne du capitalisme. Que cette tendance se soit enflée au point d’englober le gros des économies de l’Europe est un fait plus quantitatif que qualitatif. Pour que ce terme de mondialisation dont votre époque semble bien se gargariser (assez subitement, vous le faites remarquer, à l’échelle de l’histoire) ne soit pas un vain mot, il faut bien s’aviser du fait que l’Europe n’est pas le monde! La tertiarisation de son bien malingre héritage ne fait que confirmer l’Europe dans des propensions contre-révolutionnaires qui n’étaient pas si étrangères que cela à Bismarck et à Napoléon III. C’est que tout ce merdier non plus n’est pas si nouveau. Si l’histoire est vouée à ne plus se faire en l’Europe, il lui reste toujours à se faire malgré elle, ou contre elle. Dites cela à Madame Laguillier. Elle ne me donnera pas tort.

Karl Marx

.

142- PCF

.

Salut Karl! Et merci à DIALOGUS de me permettre enfin de vous poser cette question fondamentale pour moi: si l’auteur du Manifeste du Parti Communiste et du Capital vivait en France aujourd’hui, voterait-il pour le Parti Communiste Français?

Jean Michel

.

Non, que non. Trop commis avec le capital.

Marx

.

143- POURQUOI? (2)

.

Pourquoi le monde est-il méchant? Pourquoi font-ils cela? Et pourquoi tout leur est-il permis?

Karma Nivek

.

Le monde est «méchant» parce qu’il est divisé en classes et chaque classe se fait primer elle-même sur ledit monde. Ils «font cela» pour protéger leurs intérêts de classe contre le reste du monde. Et si tout est permis à certaines classes, c’est qu’elles ont accumulé suffisamment de richesses pour les convertir en puissance et, conséquemment, en impunité arrogante. La vraie question, en fait, c’est: pourquoi le monde est-il divisé en classes?

Karl Marx

.

Alors pourquoi le monde est-il divisé en classes?

Karma Nivek

.

C’est le résultat historique de la spécialisation du travail. Assez tôt dans le développement humain, il s’est avéré plus efficace de diviser le travail entre, disons, pêcheurs et agriculteurs, potiers et tailleurs de pierres puis, plus profondément, entre travailleurs manuels et travailleurs intellectuels, prêtres et guerriers, manoeuvres et cadres. Ce gain en efficacité engendra son coût social implacable. Les classes dirigeantes, possédantes, conquérantes prirent le dessus sur les autres et, de procédure pratique, la division du travail devint modèle social sous la houlette des classes qu’elle avantageait. Elle l’est encore. Malgré la graduelle disparition de sa nécessité initiale. C’est pour cela qu’il faudra briser l’héritage fort ancien de la division en classe de la société moderne comme on dessille ses yeux face à l’illusoire.

Karl Marx

.

144- J’AI UNE QUESTION

.

Je voudrais savoir ce que vous pensez des univers parallèles? Comment se sent-on lorsque l’on regarde toute la technologie humaine avancer à pas de géant dans un espace restreint de la rivière du temps?

Karma Nivek

.

Monsieur,

Les seuls univers parallèles que je connaisse sont ceux de la pensée abstraite. Je les esquinte non pas à cause de leur parallélisme avec l’univers effectif, mais à cause du fait navrant qu’ils ne le touchent jamais et prétendent en être autonomes. Le seul univers parallèle qui se vaille est en fait perpendiculaire! Il coupe le nôtre, ne s’en sépare donc pas complètement et en fait donc finalement fondamentalement partie. La technologie ne me dérange en rien. Elle me permettra peut-être un jour de vous écrire sans retremper la plume et d’allumer mes cigares sans me brûler les doigts sur des baguettes au phosphore trop crépitantes.

Bien à vous.

Karl Heinrich Marx

.

145- DÉCEPTION

.

Je vous écris non pas avec une grande colère, mais avec un profond regret, une grande tristesse, Monsieur Marx. Libre à vous de vous justifier ou d’envoyer votre fille chérie, «née Marx», pour se justifier elle-même. Quoi qu’il en soit, je vais expliquer le problème. C’est par la faute de grands hommes comme vous que le monde tourne mal. Soit: vous êtes intelligent, philosophe, le genre d’homme que j’aimerais être et, en plus de cela, vous tenez à rendre service à l’humanité, c’est encore mieux, mais lorsque l’on pénètre dans cette zone «bien de l’humanité», pour vous une zone politique, il faut faire attention où l’on met les pieds. À votre place, je me serais tu. Qu’avez-vous fait? La société, je le reconnais, est meilleure en ces jours qu’au Moyen Âge, car le féodalisme était intolérable, sur ce point nous sommes tous deux d’accord. Mais qu’avez-vous fait? Inciter les hommes à modifier leurs partis politiques, vous en avez créé d’autres tels le communisme qui a ENGENDRÉ, et engendre toujours, des GUERRES, oui monsieur! Le monde subit assez de guerres comme cela, vous ne trouvez pas? Il fallait réfléchir aux conséquences que des écrits tels les vôtres pouvaient donner. Les menaces terroristes circulent toujours, Monsieur Marx, voulez-vous voir vos enfants, vos petits-enfants tués par les guerres?

Le plus gentiment du monde,

Alain

.

Monsieur,

Je vais essayer au mieux de vous consoler. Reculez encore un peu dans le temps, si vous le voulez bien, et apparaissez-moi subitement en 1837. J’ai 19 ans et je suis très occupé à me battre en duel au coupe-chou pour une belle. Surpris par votre apparition subite, j’ai un moment d’inattention et la lame qui ne devait que me balafrer légèrement au visage m’arrive directement entre les deux yeux. Toc. La botte de Nevers à son meilleur. Je tombe lourdement par terre. Raide mort. Karl Marx, mort avant d’avoir été Karl Marx. Fin de votre courte consolation. En effet, les guerres, les révolutions, les vastes mutations économiques qui nous séparent se seraient déroulées malgré tout, inexorablement. Elles auraient tout simplement été conceptualisées par quelqu’un d’autre, moins bien ou mieux.

Les «grands hommes» ne sont que des émanations des conditions historiques, pas le contraire. En vous en prenant à eux, vous folâtrez avec le symptôme plutôt qu’avec le fait. Vous préparez simplement, avec le reste de la piétaille, les guerres futures, en vous illusionnant sur votre sort. Une conjoncture produit toujours le guignol qui la représente et l’incarne momentanément. S’il trébuche et tombe de l’estrade, l’histoire le remplace et poursuit son cours objectif et tutélaire. C’est que les individus n’infléchissent pas l’histoire. Seules les masses détiennent ce prométhéen pouvoir. C’est pour cela que, comme Prométhée, on les enchaîne.

Karl Marx

.

146- RÉPONDEZ-MOI SI VOUS LE VOULEZ BIEN

.

Je vais être bref. Vous êtes un penseur qui avez de l’expérience en la matière et moi un jeune blanc-bec de seize ans qui croit comprendre ce qu’il sait. Alors, ma question est: pourquoi dans la complexité trouvons-nous toujours le moyen de l’expliquer par la simplicité?

Diamant

.

Parce que l’explication résume. Et, ce faisant, elle réduit. Hegel parlait de l’abstraction schématisante comme de la manifestation calme de la description des phénomènes. Ce calme est un fort bon point de départ de la compréhension. Mais il faut graduellement quitter un tel calme et retrouver la tourmente de la concrétude sans perdre la portée de généralisation. C’est lui, le mouvement concrétisant de l’exhaustivité explicative. J’insiste. Le résumé schématique est un point de départ de la connaissance, pas un point d’arrivée.

Karl Marx

.

147- LE TCE

.

Mon très cher Karl, des mois après le vote, on s’écorche encore ici en France à propos d’un traité constitutionnel pour l’Europe que nos concitoyens ont rejeté. Les uns le disaient trop libéral et création du grand capital pour opprimer le peuple tandis que les autres louaient les progrès faits pour permettre à l’Europe d’exister et de devenir autre chose qu’un grand marché. On a dit que tu aurais voté oui et on a dit aussi que tu n’aurais pu que voter non. Aurais-tu la bonté de nous éclairer de tes lumières?

Respectueusement, ton ami le chat,

Patrick

.

Oh! oh! Je serais resté à la maison à écrire des notes dans toutes les directions aux différentes instances de l’Association Internationale des Travailleurs avec la recommandation expresse de ne pas commettre la classe ouvrière en se mêlant de cette constitution truquée lâchant la bride au grand capital.

Marx

.

148- LE RETARD

.

Salut Camarade,

La lecture d’ouvrages contemporains contient parfois des termes qui me provoquent. Ils touchent à l’idée, parlant des peuples et des nations, d’un «retard». La notion de retard a-t-elle du sens, ou peut-elle en avoir, du point de vue de l’Histoire? Vous qui avez changé l’Histoire, que pouvez-vous me dire sur ce sujet précis? Suis-je trop pointilleux sur le vocabulaire ou touché-je un jugement moral condescendant d’une société sur une autre? Merci d’avance du temps que vous m’accorderez.

Boris

.

Boris,

Il n’y a jamais de retards absolus en histoire, mais il y a toujours des retards corrélés. Une peuplade se battant encore à la sagaie souffre un retard par rapport à un peuple voisin se battant à l’arc. Ce dernier retarde tout autant ou plus devant une phalange d’arbalétriers. Naturellement, certains retards historiques sont plus déterminants que d’autres. Ainsi, dans le mouvement global de l’émergence du capitalisme, la France et l’Espagne sont entrées dans la révolution industrielle en retard par rapport à l’Angleterre malgré le fait que l’Angleterre est entrée en phase coloniale en retard par rapport à la France et à l’Espagne. Le premier retard est économiquement plus déterminant que le second, comme le déploiement historique l’a ultérieurement démontré. Certaines avancées politiques et militaires cachent parfois des retards économiques profonds et vice-versa. Le Bonapartisme est un bon exemple d’un retard économique temporairement masqué par une illusoire surchauffe politico-militaire. Il faut indubitablement admettre que l’histoire se développe par poussées inégales. Il n’y a pas là quelque jugement moral abstrait sur les peuples, mais simplement un fait politico-économique qu’il faut toujours prendre le temps de décrire et ne jamais perdre son temps à justifier, car quiconque y voit le moindre démérite est un petit propagandiste de feuille d’opinion.

Bien à vous,

Karl Marx

.

149- UN EXEMPLE BIEN «VACHE»

.

Bonjour Monsieur Marx,

Regardez donc sur quoi je suis tombée…

SOCIALISME: Vous avez deux vaches. Vos voisins vous aident à vous en occuper et vous vous partagez le lait.

COMMUNISME: Vous avez deux vaches. Le gouvernement vous prend les deux et vous fournit en lait.

FASCISME: Vous avez deux vaches. Le gouvernement vous prend les deux et vous vend le lait.

NAZISME: Vous avez deux vaches. Le gouvernement vous prend la vache blonde et abat la brune.

DICTATURE: Vous avez deux vaches. Les miliciens les confisquent et vous fusillent.

FÉODALISME: Vous avez deux vaches. Le seigneur s’arroge la moitié du lait.

DÉMOCRATIE: Vous avez deux vaches. Un vote décide à qui appartient le lait.

DÉMOCRATIE REPRÉSENTATIVE: Vous avez deux vaches. Une élection désigne celui qui décidera à qui appartient le lait.

DÉMOCRATIE DE SINGAPOUR: Vous avez deux vaches. Vous écopez d’une amende pour détention de bétail en appartement.

ANARCHIE: Vous avez deux vaches. Vous les laissez se traire en autogestion.

CAPITALISME: Vous avez deux vaches. Vous en vendez une, et vous achetez un taureau pour faire des petits.

D’avance, merci de me donner votre avis sur ces quelques lignes qui, je le crois, savent avec des exemples assez simples, expliquer des notions assez compliquées.

Florence

.

Inepte.

Karl Marx

.

Vous pensez sincèrement que c’est suffisant comme argument?

Florence

.

Oh, amplement! Je profite de l’occasion pour vous remercier, Mademoiselle. On m’accuse usuellement, à DIALOGUS et ailleurs, de ne pas savoir faire bref. J’y suis spontanément parvenu grâce à vous. C’est donc un culminement qui vous honore. Toute ma petite famille m’a chaleureusement congratulé en m’imputant ici un mérite qui, de fait, est intégralement vôtre. Adieu,

Karl Heinrich Marx

.

150- RÉVOLUTION AU NÉPAL

.

Bonjour Monsieur Marx,

Je dois avouer être un de vos fans et avoir dévoré plusieurs de vos œuvres. J’aimerais connaître votre opinion sur la révolution prolétarienne qui a lieu présentement au Népal et si vous croyez que la monarchie en place va tomber. J’aimerais également savoir si vous croyez qu’il soit maintenant possible d’organiser une révolution prolétarienne dans un pays aussi industrialisé que le Canada, j’ai bien peur qu’ici le Prolétariat s’ignore totalement.

Jean-François

.

Avez-vous remarqué une chose, Jean-Francois: dans les révolutions, même «prolétariennes», républicaines ou islamiques, il y a toujours un monarque déclinant, George fou, serrurier capétien, tsar, empereur de Chine, Shah, à détrôner. Celui du Népal n’échappera certainement pas à son sort historique, comme jadis ceux du Cambodge, du Bramapoutre ou d’Éthiopie. De là à croire qu’une république prolétarienne succédera à ce roitelet marginal et que cela ébranlera le monde, ne misez pas votre paye du mois là-dessus! Le Canada porte l’espoir d’une véritable révolution prolétarienne, car une révolution y abattra un régime fondamentalement bourgeois et non pas féodal. L’absence de conscience de classe ne peut être un facteur trop inquiétant de déni du potentiel révolutionnaire de vos pays du Nouveau Monde. En période révolutionnaire, ladite conscience se cristallise fort vite, fort brutalement. Dans votre cas, il faut plutôt suggérer que la révolution canadienne ne se fera pas seule. Ce sera la «seconde» révolution de toutes les Amériques… ou rien.

Marx

.

151- UTOPIE?

.

Salut Karl Marx,

Avec tout le respect que j’ai pour vous, je vous pose la question suivante, et svp, je veux une réponse très argumentée et détaillée: «Le Marxisme: Une Utopie?»

Un anonyme

.

Pourquoi me demander cela à moi? Je ne suis pas marxiste!

Karl Marx

.

152- LA RÉVOLUTION, LE COMMUNISME

.

Cher Monsieur Marx,

Aujourd’hui, je pense que les informations que l’on vous fait parvenir vous ont mis au courant, si celles-ci sont vraies, et non pas le reflet de la désinformation médiatique, mais passons, le déficit extérieur de la première puissance économique mondiale continue de se creuser, ainsi que son déficit tout court d’ailleurs. De l’autre côté, le prix du logement flambe, ainsi que le coût de l’énergie à travers le pétrole, le pétrole étant l’équivalent du charbon à votre époque. Il a un poids non négligeable dans l’économie, son coût, a en effet été multiplié par 7 en six ans, et la consommation de celui-ci n’a pas oscillé, bonne nouvelle pour l’équilibre général du marché et tous les adeptes smithiens. Il arrive que la demande ne faiblisse pas quand le prix augmente, l’inélasticité est admirable n’est-ce pas? Dans ce cas-là, on parle d’un monopole, le monopole du pétrole car d’autres énergies et d’autres carburants tout aussi efficaces sont déjà existants mais interdits d’usage par les états capitalistes à la solde de leurs bons bourgeois. Je ne rajouterais pas à cela la paupérisation croissante des travailleurs salariés, nos camarades prolétaires de tous les pays qu’il soient en Amérique ou non, ni même que depuis quelques années, on ait créé le terme de working poor, autrement dit, travailleurs pauvres, ces gens qui travaillent et sont malgré tout dans un état de dénuement extrême vis-à-vis de la moyenne de nos pays bourgeois. Des économistes, tout ce qu’il a de plus objectif, commencent réellement à être inquiets bien qu’il soient plus tiers-mondiste ou hétérodoxe que «marxistes». Autrement dit, même des économistes croyant que le capitalisme est la seule solution commencent à s’inquiéter, ce qui est, je vous l’avoue, peu rassurant.

Les États-Unis, donc première puissance économique, sont dans une situation telle que peu de choses suffiraient à les faire basculer dans une crise profonde, influant elle-même sur le reste du monde plongeant tous les pays dans le marasme économique. Le capitalisme arrive enfin à sa dernière et plus grande contradiction, avec la montée de la Chine, point de racisme ou autre simplement le constat; un sixième de la population mondiale vivant dans ce pays, celui-ci se lance dans l’économie faisant vibrer l’Europe et l’Amérique, je vous assure que cela est captivant, nous sommes dans ces moments où l’Histoire se fait, où les hommes prennent leur destin en mains et où ils créent l’Histoire, je m’explique. La Chine représente un des plus gros pays pauvres, enfin représentait, le capitalisme étant bien entré dans ce pays, il va causer la dernière crise du capitalisme, pourquoi? Parce qu’un milliard de personnes, un milliard de main d’oeuvre, cent fois moins chère que dans les autre pays, ça provoque des délocalisations, et in fine, ce pays va démontrer la chose la plus importante, le capitalisme ne peut pas amener tout le monde au même niveau: il est fondé sur l’exploitation.

Cela c’était pour l’explication conjonturelle, il y a parallèlement un phénomène intéressant. Il semblerait, du moins dans mon pays, que la population, ou du moins une fraction assez importante de celle-ci se soit «réveillée». Pensez-vous qu’une révolution politique, pacifique, puisse être possible, en première instance du moins, mais à la bourgeoisie, il faut rajouter l’aristocratie ouvrière, les cadres et autres ingénieurs? Au final, si le gouvernement passe au mains des communistes, en admettant que ceux qui soient élus soient de vrais communistes, contrairement à un Staline ou autre Castro, que l’on vote une nouvelle constitution, puisque celle-ci est profondément bourgeoise, je parle de la constitution française, le problème se situera à un niveau, l’annihilation de la classe bourgeoise, et sa virulence. En effet, il est à craindre une tentative contre-révolutionnaire, et l’on sait par connaissance de l’histoire que certains pays n’ont pas hésité à soutenir ces mouvements; je pense à l’assassinat d’Allende, président socialiste élu démocratiquement au Chili, et tué grâce à l’appui des États-Unis d’Amérique. L’alternative à proposer ne serait-ce pas de proposer aux bourgeois, soit de se plier à la nouvelle Loi, donc dans le cas contraire, à risquer les sanctions prévues à cet effet, ou de partir. Sans aucune violence ni ségrégation, simplement en posant l’alternative ainsi, le respect des lois du pays, ou la fuite, mais dans tous les cas, les outils de production sont nôtres, voir même les laisser partir avec leur capital argent, puisqu’ils ne présentent pas de réel intérêt si l’on change le système monétaire?

Je ne sais pas si vous avez eu connaissance du système en URSS, je suppose bien sûr que vous avez demandé de la documentation sur celui-ci, donc que vous connaissez le fonctionnement. Si je fais une erreur, dites-le moi, je me ferai une joie de vous l’expliquer. En résumé, il y avait une monnaie pour l’extérieur, les relations internationales, et une «monnaie» pour l’intérieur, comme étalon de la valeur d’usage sociale des différentes marchandises. Enfin la monnaie intérieure n’a guère d’intérêt, supposons donc la création d’une monnaie pour les relations extérieure, qui sera bien entendu basée comme partout sur le stock en devise. Autrement dit, la production surnuméraire du nouveau pays socialiste serait exportée, dans le but donc de pouvoir importer des choses, bien qu’elles soient plus ou moins utiles, comme des fruits non produits dans notre pays, ce genre de choses, vendre notre surplus, bien que celui-ci serait virtuellement négligeable dans le cade d’une planification de la production, mais constituerait la marge prévue par le plan pour éviter les pénuries. Ainsi ce surplus vendu nous fait encaisser des devises, qui garantissent la monnaie extérieure. À l’intérieur, il n’y a plus vraiment besoin de monnaie, bien que celle-ci puisse être conservée comme valeur intermédiaire et ne reflèterait que la quantité de travail socialement utile effectué par la personne, majoré ou minoré, enfin surtout majoré de ses handicaps. Puisque certains ne peuvent pas travailler, cette quantité serait la même pour tous, in fine, je cherche bien sûr par là à assurer un système d’égalité, de chacun selon ses capacités à chacun selon ses besoins, sans pour autant risquer de voir une chose qui à notre époque est considéré comme le propre des pays pauvres à savoir les tickets de rationnement. Bien que cette forme soit à mon sens la plus simple, la monnaie ne serait là qu’à titre transitoire, servant de ticket de rationnement, permettant à ceux qui le veulent d’acheter à l’extérieur même. Ce droit étant assuré, l’on ne devrait pas risquer de voir se développer un marché noir, les marchés vendant la même chose, j’entends par là qu’il n’y en a pas deux types comme l’on a pu le voir en URSS, il devrait donc n’y avoir aucun commerce souterrain, aucun marché noir, d’autant que la quantité de monnaie est limitée.

Maintenant une dernière question, j’attends bien sûr vos remarques ou vos critiques sur ce que j’ai exposé, devons-nous privilégier de verser la même somme à chacun, de le faire en fonction du travail effectué? Ou bien encore de déconnecter le «revenu» du travail effectué, et donc risquer de voir quelqu’un qui a travaillé plus qu’un autre, voir que celui-ci à reçu plus, parce qu’il a plus de besoin, bien sûr… j’avoue que ce point me pose actuellement encore un énorme problème.

Votre dévoué

Vincent Abel

.

Vos économistes «objectifs» ont bien raison de s’inquiéter. Je ne vais pas prier pour eux…

Karl Marx

.

En effet, je ne vais pas prier pour eux non plus, cependant je constate que vous avez omis de répondre à la dernière partie de ma lettre, est-ce un oubli de votre part ou si vous ne souhaitez pas répondre? Je précise bien sûr que, quand je dis objectif, je voulais dire du point de vue bourgeois, qui n’est pas le mien, enfin là n’est pas la question, le but de ma lettre était, après avoir posé la conjoncture actuelle, de vous poser une question concrète sur un système possible.

Bien à vous,

Vincent Abel

.

Quand vous allez à l’hôpital ou à l’université dans un pays où ces services sont libres et gratuits, versez-vous des «sommes»? Non. Eh bien, généralisez mentalement cet état de fait ainsi: dans le salariat communiste, il n’y aura pas de «sommes» à verser. À personne.

Marx

.

Comprenez, très cher Monsieur Marx, que je n’entendais pas somme ici dans un sens bassement monétaire, bien que je l’avoue cela le laisse penser. Je parlais de la contrepartie, dans le sens ou chacun «recevra» quelque chose, la question était donc bien de savoir si ce quelque chose devait être connecté avec le travail fourni, ou non. Les deux solutions posent toutes deux des problèmes, et c’est ceux-ci que j’essaie de résoudre.

Vincent Abel

.

De chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins, tel est le programme économique du communisme. Un dispensaire de brousse cubain l’applique en toute modestie, sans perdre sa spontanéité et sans qu’on en fasse toute une affaire.

Marx

.

153- LES FEMMES ET LES ÉTUDES

.

Bonjour Monsieur,

J’aurais aimé savoir les raisons pour lesquelles les femmes arrêtent leurs études plus tôt que les garçons, alors qu’elles ont de meilleurs résultats qu’eux à la fin du lycée.

Je vous remercie d’avance de votre réponse.

Sandra O.

.

Mademoiselle Sandra,

J’avais décidé de ne plus commenter les affaires du sexage mais la question que vous posez ici est trop importante pour que je ne m’en mêle pas. L’explication de la CONTRADICTION que vous signalez ici n’est pas biologique mais historique, en ce sens qu’elle indique la crête d’un moment de fracture historique. Par pitié, méfiez-vous de toute tentative d’assise de ce type de problème sur des bases biologiques, car c’est là une sinistre déviation réactionnaire. Le flux des changements historiques se compare à un immense incendie dans une plaine. La paille sèche brûle et cela soulève d’épais volutes de fumée. Longtemps après l’extinction des flammes vives de l’incendie, la fumée perdure et c’est seulement l’intervention d’autres forces (vent, pluie) qui en viennent à finalement la dissiper alors que c’est la fin de l’incendie, et rien d’autre, qui la condamne. Dans la division sexuelle du travail qui caractérise les dizaines de millénaires agraires d’où nous venons tous, la femme fut restreinte à la maison et au potager tandis que l’homme gardait les troupeaux, faisait la guerre et montait à la conquête des citadelles matérielles et intellectuelles. Depuis la fin de mon siècle, l’incendie patriarcal est bien éteint mais la fumée est encore fort épaisse. Irréversiblement libérées de la division sexuelle du travail rural par l’industrialisation puis, en votre temps, par la tertiarisation de votre civilisation, les femmes ont encore les yeux embrouillés par une fumée patriarcale dont les fondements socio-économiques se sont pourtant bien éteints. Elles se font donc éventuellement rattraper par des priorités et des représentations de nature domestiques qu’on pose encore pour elles en dichotomie avec leurs activités de nature académique et elles quittent la citadelle «des hommes» (qui n’en est pourtant plus une) pour retourner vers celle «des femmes» (qui n’en est plus une non plus). Les vieux réflexes intellectuels perdurent, dans un monde matériel nouveau. Il y a encore fumée sans feu. Et cette contradiction fondamentale déchire tragiquement la vie de la femme moderne.

Mais, comme vous le dites, leurs résultats scolaires augmentent. C’est là un indice cardinal de leur capacité croissante à s’intégrer dans les nouveaux cadres sociaux qui, inexorablement en évolution à leur avantage, ne les discriminent plus. La qualité de leur travail vrille donc son chemin au sein de la production et le jour viendra où leurs décisions subjectives archaïques tomberont au profit de choix plus conformes aux capacités objectives qu’elles manifestent désormais sans ambivalence. Il ne faut pas se demander pourquoi les femmes se retirent encore des facultés malgré de bons résultats académiques. Il faut plutôt se demander pourquoi elles ont soudainement de bons résultats académiques malgré le fait qu’elles se retirent encore des facultés. Et la réponse, au problème ainsi remis sur ses pieds, est alors que, chez les jeunes femmes de votre temps, la propension OBJECTIVE à ne plus se retirer des facultés se met fermement en place par ces-dits résultats et fissurera bientôt les idées anciennes. La réponse est que les vieilles valeurs perdent prise face à la puissance du fait encore nouveau de l’émergence sociale et intellectuelle de la femme.

En détruisant le vieux mode de production agraire, le capitalisme a imposé l’égalité objective de l’homme et de la femme. En ce sens, il est une étape décisive vers le communisme. Mais le capitalisme a aussi intérêt à perpétuer toutes les pratiques archaïques susceptibles de légitimer le profit et l’extorsion de la plus-value. Le mythe actif de la faiblesse des femmes est une de ces pratiques archaïques intéressantes pour le capitalisme. Si la femme travaille mais est moins qualifiée parce qu’ayant renoncé tôt à ses études, voilà, par transposition intellectuelle du vieux mythe, au réceptacle encore vivace, de la faiblesse physique de la femme, un prolétariat frais, compétent mais complexé, moins coûteux et fragilisé par la fumée de l’ancien mode de production qui l’étouffe encore. Le capitalisme voit que tout ce fatras réactionnaire sur la femme est bon à prendre et n’oeuvre pas trop vite à parachever dans les consciences l’égalité en sexage qu’il a lui même imposée dans les faits, car, pour lui, dans sa logique socialement nivelante, cela signifie égalité SALARIALE et rien d’autre. Mais tout n’est pas joué, il s’en faut de beaucoup. Votre nouveau millénaire, je vous le prédis, sera le millénaire de la femme.

Karl Marx

.

154- QUI SERONT LES RÉVOLUTIONNAIRES DE DEMAIN?

.

Monsieur Marx,

Je me permets de rebondir sur cette question que vous posez simplement. La révolution sera-t-elle prolétarienne? Bonne question, en effet, quand on voit ce qu’il en est du prolétariat et de sa conscience de classe. Sans être spécialiste, je me demandais cependant, croyant à ces révolutions futures, qui seraient donc les révolutionnaires de demain? Avez-vous donc une idée là-dessus? En attendant, méditez bien.

Mélanie Lagrangée

.

Les révolutionnaires de demain seront les prolétaires, comme ceux d’hier. Il faut simplement souhaiter qu’en ces fois-là, lesdites révolutions se feront à leur bénéfice… Pour votre part, méditez mieux la conscience de classe du prolétariat.

Marx

.

155- CONTINUONS

.

Pardon Monsieur Marx, ma formulation était peut-être incorrecte. Ma question était plutôt: «Pourquoi vit-on?» et je rajouterais: «Quel sens doit-on donner à la vie?» Alors aidez-nous. On dit souvent que les questions les plus simples sont les plus profondes, je crois que si l’Homme pouvait répondre, pas d’une seule et même réponse, mais se poser des questions comme celles-ci plus souvent, il s’engagerait sur ce chemin qu’est celui de la sagesse. On dit aussi qu’après la sagesse vient la responsabilité. Ce dernier mot me semble essentiel pour que l’Homme prenne enfin conscience du sens que doit prendre sa place parmi les autres, et qu’il lui donne un sens réel, étendu comme l’humanité puis concret comme son quotidien, et infini comme ce qu’il a en lui. Qu’en pensez-vous? Zapata a dit, quand il comprit les rouages pervers du pouvoir: «Je ne suis pas et je ne veux pas être la conscience du monde.» Alors que la conscience individuelle se développe en chacun de nous à notre échelle, à notre niveau. Chaque geste, chaque parole compte tellement au quotidien. Regardez une goutte d’eau, l’onde qu’elle produit en se propageant.

Ce n’est pas un délire placide dont vous accusez ma soi-disant condition bourgeoise, mais bien un élan vers un changement radical dans la manière d’appréhender ce monde, et de savoir qu’en s’améliorant déjà soi-même à notre échelle, quotidiennement, on peut améliorer ses proches et ainsi de suite. Chaque pas que nous faisons vers la compréhension du monde et la sagesse est essentiel, car progressif et sûr. Oublions les grandes thèses, et les grands discours des esprits géniaux aux égos surdimensionnés et anti-développeurs de conscience. Montaigne a dit: «J’aime les paysans, ils ne sont pas assez savants pour penser de travers.» Restons simples et humbles, esprits paisibles: le monde abdique, luttons à notre échelle, avec les autres, pour les autres et à travers les autres.

Respectueusement,

Victor

.

J’ai une crise de furoncles qui me fiche en rogne aujourd’hui, tant et tant que j’en ai une pour vous moi aussi: pourquoi poser la question «pourquoi?». Dites-moi, mon brave…

Marx

.

Je vois… Je crois que je vais aller poser la question à Ramsès II ou Franck Sinatra, ils ont peut-être plus de suite dans les idées. Merci quand même pour vos réponses et bon rétablissement pour votre furoncle. Et ne vous mettez pas en rogne pour si peu.

Victor

.

Tiens, posez donc aussi la question à Galilée. Il vous dira de remplacer le «pourquoi» théologico-métaphysique, par le «comment» scientifique. La rupture galiléenne, c’est ça. Avisez-vous en au passage…

Marx

.

«Partager donne la paix; c’est de la propriété seule que naissent tous les maux, toutes les persécutions, les guerres et les luttes.» C’est simple et si vrai, non? Alors nous serons d’accord sur ce point essentiel. L’auteur? Le même que celui des mots suivants (je doute qu’il soit l’un de vos inspirateurs.) «Le plus court chemin vers Dieu passe par la porte de l’amour; le chemin de la science t’y mène très lentement.» Ouh là! Amour! Dieu! qu’est-ce qui se passe, tout d’un coup! Vade retro! Cette dernière citation ne provoquera chez vous que quelques réactions bien prévisibles. Ah! Dieu, l’opium, les religions, etc. Et je crois que quelque part à propos de «l’opium des peuples» je vous rejoindrais, car comme dit Pascal: «Le plus grand paradoxe humain, c’est que tout est dit, mais que rien n’est compris.» Car les «accapareurs» dont vous parliez dans un message précédent ont même falsifié au cours de l’Histoire les textes les plus sages qui soient, le patrimoine le plus pur, les messages les plus importants, les plus simples et les plus beaux. Ces textes ont même servi, malheureusement, dans l’histoire de l’Homme à monter des peuples contre d’autres dans des guerres sanglantes, prétendument menées au nom de la vérité la plus haute, de la parole révélée. Mais doit-on accuser les textes ou ceux qui s’en servent pour manipuler? Si je décide d’assassiner quelqu’un au nom du chien de ma voisine, le chien de ma voisine devra-t-il être considéré comme dangereux? Où je veux en venir? La religion peut devenir une force immense pour l’être humain, si ce dernier croit en lui avant tout (aide-toi et le ciel t’aidera), s’il croit en ce qu’il est, en ce qu’il peut devenir, en ce qu’il doit devenir, que la religion n’est qu’un véhicule et que le chemin qu’il doit parcourir est devant lui. Mais attention, je ne prône là aucun devoir d’adhérer à quelque religion que ce soit, juste de s’ouvrir à la sagesse, quelle que soit l’horizon dont elle provient. Yourcenar a dit: «Il y a plus d’une sagesse, et toutes sont nécessaires au monde; il n’est pas mauvais qu’elles alternent.». Alors que chacun de nous trouve son propre Dieu, sa propre vérité, sa propre voix intérieure, sa moitié. À travers la sagesse, par la porte de l’amour, de la compréhension, de la bienveillance, de la générosité, du partage, de la fraternité, de l’humour, de la foi en soi, en ce qui nous fonde. Quelque chose de pur et de vrai qui sommeille en nous, et qui attend d’être délivré. Mais nous restons emprisonnés dans nos peurs et nos doutes qui, comme un voile obscur, nous empêchent de voir la vérité des choses. Oui, le monde est sombre pour celui qui a les yeux fermés, et beaucoup d’aveugles, je le sais, vous ont reproché d’avoir occulté que l’humain est égoïste par nature, etc. Quelle réelle ignorance! L’humain a juste peur de croire en lui, donc en l’autre.

Et je finirai par Pascal qui nous parle de cette «foi» qui nous manque tellement à mon sens: «[…] la foi est la première vertu, et l’espérance n’est que la seconde; car il faut commencer sans aucune espérance, et l’espérance vient de l’accroissement et progrès. Les projets réels ne poussent que sur l’oeuvre.» (Propos sur le bonheur, Folio Essais no 21, page 120.) Alors, que notre vision soit à chaque instant nouvelle, voyons le monde avec notre propre regard, n’attendons pas de recevoir la sagesse, il faut la découvrir soi-même, après un trajet que personne ne peut faire pour nous. Faisons un pas vers elle, elle en fera deux vers nous.

A+

Victor

.

En votre temps, la religion n’est plus l’opium du peuple, elle est plutôt la cocaïne des extrémismes.

Marx

.

Magnifique formule qui n’apporte rien, mais elle a toujours été la cocaïne des extrémismes, ce n’est pas nouveau. Aujourd’hui, avec toute l’info qu’on se mange par les médias, les images, Internet, on finit par croire qu’il est partout (l’extrémisme) et, comme dit Pascal: «À s’informer de tout, on ne sait jamais rien.» Tiens, continuons avec ces derniers propos: «Nul ne pense par soi seul. Penser librement, c’est chercher l’accord, et l’accord par liberté.» («Propos de littérature», éd. Gonthier, Médiations, p. 115) «Le tyran n’aime pas qu’on raisonne; et c’est qu’il craint en lui-même un raisonneur qui se tournerait contre lui.» («Propos de littérature», éd. Gonthier, Médiations, p. 116)

Victor

.

Je m’engage sur l’honneur à méditer ce florilège de citations incontournables, les grands soirs d’insomnie.

Marx

.

Vous faites de l’insomnie mon cher, tourment? «Ni le créé ni Dieu ne peuvent te jeter dans l’inquiétude; c’est toi-même (folie!) qui s’inquiète des choses». (Silesius)

Victor

.

Tourmenté par une théologie implacable et incontournable sur laquelle votre Pascal ne rumina guère: celle de l’anthrax.

Marx

.

Qu’est-ce que cette théologie de l’anthrax, pouvez-vous m’éclairer s’il vous plaît?

Victor

.

Il s’agit d’une constellation de furoncles très dense et très noire qui impose son ordre intempestivement cultuel à ma chair d’une manière parfaitement aléatoire.

Marx

.

Je vois, c’est passionnant! Si vous avez peur de la douleur et de la mort, plongez-vous donc dans ces lectures bouddhistes incroyables de sagesse, de vérité, et donc d’espoir! Et c’est du vrai espoir en barre qu’elles offrent, car après avoir utilisé leurs techniques pour visualiser comme sur une télévision notre «film intérieur», nous apprenons alors à calmer la flamme de cet esprit, sans cesse vacillante d’émotion ou de pensées qui ne s’arrêtent plus. Et comme dirait l’autre, que je cite pas mal ces temps-ci: «Selon mon opinion, une pensée juste est comme un bon dessin. Elle naît d’une profonde paix, et d’un travail tranquille à côté d’elle.». Et je crois aussi qu’on n’offre aux autres que l’espoir qu’on a, c’est pour cela que je crois que c’est vraiment ce qui vous a manqué. Eh oui! Le Bouddhisme! ah ah! Cela calme et repose tellement l’esprit, et offre une dimension de la vie tout autre, car ce que nous ne connaissons pas n’est pas quelque chose qui, automatiquement, n’existe pas. Allusion? La mort… c’est très occidental, cet état d’esprit, la preuve, vous me répondez sur Internet! Hum, en bref, je tourne maintenant mon ancien esprit cartésien bien rigide et fermé vers des techniques et une croyance ancestrales basées sur l’introspection. Plus besoin de Freud et de sa clique. Si vous saviez le bien que ça peut faire! Non, vous ne savez pas? Allez faire un tour à la Fnac, c’est notre supermarché du livre, et chopez Le tibétain de la vie et de la mort. Ça change un homme. Parole d’homme et conseil d’être humain!

Victor

.

Bon vent, DuCuistre Irrationnaliste.

Marx

.

156- ÉGALITÉ ET EFFICIENCE

.

Bonjour,

J’ai un exposé à faire sur le thème «Comment l’État peut-il éviter l’opposition entre égalité et efficience?» Je suppose qu’il a dû s’agir d’un de vos objets d’étude, mais j’ai du mal à trouver des éléments, ni trop économiques, ni trop philosophiques. Peut-être pourriez-vous m’aider afin que je puisse présenter votre avis à ce sujet en ne me contentant pas d’énoncer certains de vos principes, mais une réelle démonstration qui servirait à diversifier le plan, se limitant pour le moment plus ou moins à une étude de Rawls (qui, lui, ne parle pas d’égalité mais d’équité!). Merci pour votre réponse et pour avoir pensé le premier une alternative au capitalisme.

Niniaska

.

Monsieur,

Nous avons lu votre captivant développement en famille et avouons modestement n’y comprendre goutte. Pourriez-vous nous gloser votre pensée, par faveur.

Jennychen Longuet, née Marx

.

157- UN KRASH DE 1929 À LA PUISSANCE MILLE…

.

Bonjour tout le monde,

Un krash de 1929 à la puissance mille… d’accord sur cette unique solution. Mais malheureusement, si j’aborde ce simple sujet sur le Net (invention admirable pour communiquer), tout le monde me rit au nez ou me prend pour un fou. Je suis triste. Je suis peut-être fou de vous lire. Ou parfois on me prie gracieusement d’adhérer à certains partis avec des idées sur une Europe comme ça ou comme ci ou peut-être comme ça… Bof. Que faire? Comment présenter la solution pour qu’elle passe mieux? Continuer à dire et à redire que c’est la seule solution… Il faut passer de la théorie à la pratique. Je suis persuadé que c’est l’unique solution. Je suis un simple prolétaire: je n’ai rien à perdre. Je ne suis pas un virtuose de l’écriture comme vous pouvez le constater. Mais parfois j’arrive par la parole à persuader quelques personnes.

Cordialement,

Guy Sabintina

.

Que faire? Comprendre le monde et, dans le même mouvement, le transformer. Fondamentalement, ce qu’il «faut» faire, c’est ce que notre phase historique fait déjà. Ne servez pas la réaction et allez-y sans hésiter. Le progrès social s’est déjà emparé de votre conscience. C’est que votre action s’y inscrit déjà aussi.

Marx

.

158- ANTI-HUMANISTE THÉORIQUE?

.

Cher Monsieur Marx,

Reconnaissez-vous votre pensée dans l’anti humanisme-théorique, ou dans l’anti-humanisme théorique? Autrement dit, est-elle fondée sur une éthique, et si oui, comment la formuleriez-vous? Merci de votre réponse.

Bien à vous,

Patlotch

.

Cette notion futuriste d’anti-humanisme est une foucade d’esbroufeur qui me fait dire de certains marxistes de votre temps: «À QUOI TU SERS» [Monsieur Marx joue ici sur une analogie avec le nom du théoricien qui introduisit cette notion: Louis ALTHUSSER – NDLR]. Théorique ou pratique, l’anti-humanisme n’est pas plus au cœur de ma pensée que l’humanisme dont il est le reflet durable, l’écho promotionnel indésirable. Ma pensée n’est pas basée sur une éthique, mais sur une pratique. Elle ne repose pas sur une opinion individuelle éminente, mais sur des actions sociales ordinaires. Mes analyses économiques ne portent pas sur ce qui devrait être, mais sur ce qui sera. Les humanismes bourgeois (anti- ou pro-) n’ont rien à y voir. Les individualismes et les philistinismes non plus, du reste.

Marx

.

159- LE NÉOLIBÉRALISME…

.

Bonjour tout le monde,

Que pensez-vous du néolibéralisme? Sommes-nous des moutons? Que pense Karl Marx de Karl Marx? Important pour lui…

Cordialement,

Guy Sabintina

.

Votre néo-libéralisme me rappelle le néo-aristocratisme des belles années 1785-1788. On a vu sur quoi cela a débouché… Karl Marx pense de Karl Marx que Karl Marx en a assez d’une grosse constellation de furoncles logée juste à la base du cou de Karl Marx et qui le met à la torture. Et cela me ramène, métaphoriquement cette fois, au néo-libéralisme…

Marx

.

160- UN CARACTÈRE VRAIMENT SCIENTIFIQUE…

.

Bonjour tout le monde, bonjour monsieur le penseur politique et économiste socialiste. Ce qu’il y a d’essentiel dans votre théorie est sa conception d’un mécanisme social formé par les classes, qui sert à transformer la société moderne de fond en comble, sous l’influence des idées et des passions aujourd’hui dominantes. Votre processus est bien connu:

— concentration des moyens de production entre les mains d’un petit nombre de capitalistes, qui luttent entre eux sur le marché économique;

— unification des notions et des sentiments dans le prolétariat en voie de croissance continue;

— lutte entre les deux classes fondamentales de la société;

— expropriation des capitalistes qui perdent la propriété particulariste des moyens de production;

— mise de ces moyens de production en la commune possession des travailleurs.

Mais il ne faut pas oublier que la lutte des classes ne saurait expliquer toute l’histoire. L’histoire primitive de l’humanité ne saurait se ramener à ce principe. Monsieur Croce dit que la société socialiste devra pouvoir se développer sans classes; il y a donc une lacune importante dans la théorie: les causes, qui ont agi et qui agiront plus tard sur l’humanité, existent aujourd’hui évidemment et devraient être étudiées. Quoi qu’il en soit, ce mécanisme offre-t-il dans la forme un caractère vraiment scientifique?

Cordialement.

Guy Sabintina

.

Je passe sur les mécompréhensions de ma pensée manifestées ici. Une crise de furoncles me met les nerfs à vif. Je deviendrais cassant, ce qui flétrirait votre effort de compréhension de ma pensée, pourtant réel. Laissez-moi juste vous dire qu’une vague citation, qu’elle soit de Croce, de Stirner ou de Perlinpinpin, ne vaut aucunement comme démonstration d’un très éventuel bien-fondé descriptif de la minimisation de la lutte des classes.

Marx

.

161- TOUJOURS ROUGE?

.

Je préfère le bleu. Sorry.

CJ Mirailles

.

Comme vous voudrez. il n’y a pas vraiment de couleur de classe.

Marx

.

162- VOULOIR LE FAUX

.

Bonjour Monsieur Marx,

Selon vous, un être vraiment libre peut-il consciemment vouloir le faux?

Merci,

Alana

.

Un être vraiment libre EST le faux, Mademoiselle. En ce sens qu’un être libre, cela n’existe pas.

Marx

.

163- QUELLE BONNE IDÉE!

.

Cher monsieur,

C’est une communiste convaincue qui s’adresse à vous aujourd’hui. Il me faut avouer qu’au départ je n’avais pas du tout cette idée-là de notre société. Et grâce à l’influence de gens que j’admire beaucoup, ma vision a changé, et je trouve finalement que le communisme est une idée absolument géniale. Mais je pense qu’elle est géniale pour une tout autre raison que celle que vous pensez, et je vais d’ailleurs m’en expliquer.

Notre société actuelle est obsédée par le besoin de liberté, que ce soit dans l’expression ou dans chacun des domaines de notre vie. Chez nous, par exemple, nous avons le droit de vote, et il suffirait d’un malheureux référendum ou d’une initiative pour remettre en cause les décisions de notre gouvernement. Vous comprendrez donc la fragilité d’un tel gouvernement. (Au passage, demandez donc au Sieur Dumontais de vous expliquer ce qui s’est passé pour la France, concernant le vote où ils ont dit «non» tout dernièrement.) Contrairement à la plupart de mes congénères, je ne suis ni féministe ni pour le droit de vote généralisé. Je pense que c’est une très mauvaise idée que de mettre aussi grotesquement en jeu la stabilité d’un pays à cause d’un vote qui pourrait être pris dans une optique de punir les gens au pouvoir. Et ce que j’admire au plus haut point dans le parti communiste, c’est le fait que tout le monde soit dans le même bateau. Bien des années après vous, la Chine sous Mao se relèvera avec peine de la dictature de ce cher homme, qui l’aura presque fait mourir de faim. Un régime de fer. Son successeur, Deng Xiaoping, quand il reprendra le pays, arrangera quelque peu cette triste situation. Cependant, quand le peuple exprimera sa velléité de faire entendre sa voix, ce sont les chars et l’armée qui les descendront, et ce bon vieux Deng dira alors: «S’il faut tuer mille personnes pour assurer la paix, ce n’est pas un problème.» Dès lors, en Chine, plus personne n’ose ouvrir la bouche. Actuellement, et ils sont très malins, le gouvernement est toujours communiste, mais ils ont compris que leur économie devait être capitaliste. Quel fabuleux paradoxe: comme quoi, tout devient possible! Ce sont désormais des requins sur le marché mondial, tout en maîtrisant d’une main de maître leurs habitants, et les réduisant, de facto, à un silence absolu et à un salaire de misère. Voyez-vous, cher Monsieur, si je suis communiste aujourd’hui, c’est pour être dans les rangs des gens comme Deng, et de ceux qui tiennent leur pays avec une main de fer, et en aucun cas pour faire partie du bas peuple. Le communisme est le meilleur moyen de garder les gens à notre merci, et d’en faire de vulgaires pions. L’essentiel est alors de faire taire les gens trop intelligents, ou qui ont le don d’attirer les autres à leur suite. C’est aussi une main-d’oeuvre à bon marché, et si les services de sécurité font leur travail, ils n’oseront pas faire un geste de trop, de peur d’être fusillés. Non vraiment, il est bien dommage que le communisme ne se retrouve pas plus aujourd’hui dans les pays qui nous entourent. La vie serait simplifiée, et les gens hors du lot vivement écartés. Qu’en dites-vous, cher monsieur? Au plaisir de communiquer avec un collègue.

Une communiste convaincue

.

Que la notion de communisme s’est si incroyablement contorsionnée en 130 ans que j’ai tout simplement l’impression qu’on ne parle plus la même langue! J’ai déjà déclaré que je n’étais pas «marxiste». À vous lire, je commence sérieusement à me demander si je suis «communiste».

Karl Marx

.

Mon cher…

Votre idéal, si beau et si cher à vos yeux, s’est transformé: d’une belle colombe, il en est devenu un bien vilain crapaud. Par mon témoignage, je voulais vous démontrer à quel point votre théorie était intenable et indéfendable dans la pratique, ainsi que dans la vie de tous les jours. Alors, Monsieur Marx, la question reste posée: vous vous sentez communiste en tant que dirigeant, ou en tant qu’homme du peuple? Parce que si vous voulez mon avis, si vous répondez «homme du peuple», eh bien vous êtes un homme mort. Pourquoi? Simplement parce que votre cerveau gamberge bien trop et que vous êtes un danger pour le Parti. Vous risquez de faire prendre conscience à la population de son état, ce qui mettrait en péril l’équilibre que le parti entend conserver, envers et contre tout. Je vous l’ai dit, pour ne pas avoir de problème, il ne faut être ni trop intelligent ni trop original, il faut simplement éviter de sortir du lot, de quelconque manière que ce soit. Bien à vous, camarade.

Votre chère communiste, toujours aussi convaincue…

.

«Crapaud», vous avez des mots bien vifs. Seriez-vous une des sorcières de l’ouverture du drame de Macbeth? Et votre idéal à vous, camarade, s’est-il donc, lui, réalisé (vous avez tellement l’air de jubiler de l’état de fait actuel!).

Karl Marx

.

Camarade,

Je ne vous parle pas d’une pièce de théâtre, si célèbre soit-elle, mais bien d’une réalité. Il n’y a pas matière à comparer. Mon idéal? Il est bien difficile à décrire. Mais une chose est certaine, ni le communisme pur, ni le capitalisme ne sont à même de répondre aux besoins d’une société. L’idéal parfait serait un mélange savant. Mais on ne peut changer l’esprit de l’homme, car la conquête du pouvoir et de l’argent sera toujours plus forte que l’idée de partage et de fraternité entre tous les hommes. Il est nécessaire de garder les yeux ouverts, et de ne pas nier cette réalité. Les loups ne pourront jamais accepter d’aller jouer à la baballe avec les canaris. Le communisme a bien dévié de cet idéal prôné par vous et bien d’autres par la suite. Pourquoi? Simplement parce que c’est un système impossible à mettre en place et parce qu’il est injuste. Vous allez me demander alors pourquoi je me proclame communiste à cor et à cri? Tout dépend dans quel camp on pourra se situer. Les dirigeants communistes sont les mieux placés. Tout en muselant le peuple d’une main de fer, ils le prennent en otage et le réduisent en esclaves modernes. Je vous l’ai dit, la démocratie, c’est bien joli, mais très sérieusement dangereux. L’idéal, le mien en l’occurrence, serait d’avoir de bons dirigeants soucieux du bien du peuple, dans une dictature absolue. Mais le problème que je vois alors, c’est que ce ne sont pas les moutons qui arrivent au sommet, mais les loups et les assoiffés de pouvoir et d’argent. Et que finalement, le bien du peuple, il ne passera qu’après leurs ambitions sans demi-mesure. «Crapauds» n’est pas un mot vif, contrairement à ce que vous me dites. Allez donc demander aux Chinois, en 2005, si le parti est semblable à une blanche colombe. Bien à vous, Camarade,

Une communiste convaincue

P.S. Vous remarquerez qu’on peut tourner le problème dans tous les sens, il n’y a pas de solution ni de manière de diriger idéales. Nos sociétés fonctionnent comme elles peuvent, au mieux, mais dans chaque État, il y aurait bien des critiques, positives ou négatives à formuler. Mais l’être humain n’est-il pas à l’origine imparfait? Comment, de facto, nos sociétés seraient-elles parfaitement dirigées? La question est posée.

.

Comment pouvez vous rejeter d’office le communisme pur, quand l’histoire corrobore tragiquement qu’il n’a tout simplement pas encore été mis en place? N’y a-t-il pas une entourloupe crypto-réactionnaire dans cette attitude, une sorte de saut de crapaud insidieux dans le caniveau de l’histoire?

Marx

.

Mais mon pauvre Marx, si l’histoire corrobore aussi justement qu’il n’a jamais existé de communisme pur, c’est tout simplement parce que ce système est théoriquement impossible à mettre en place, car ne tenant pas compte de l’individualité de chacun d’entre nous. Ce n’est qu’une utopie, et pour ma part, je n’adhère à cette utopie qu’en me plaçant du côté des dirigeants, qui ont la part belle, on ne se le cachera pas. Où est le crapaud, où est la colombe? Qui le sait vraiment en fin de compte? Vous êtes un rêveur Marx, et les rêveurs ne font que freiner le rythme des autres.

Une communiste convaincue

P.S.: Ne vous inquiétez donc pas, Marx, les êtres humains ne rentrent pas dans un moule. C’est la raison pour laquelle il n’existera JAMAIS de communisme pur, je vous le garantis.

.

L’égoïsme bourgeois érigé en vérité universelle. Fadaise usuelle. C’est vous qui rêvez. Vous rêvez de la perpétuation sempiternelle de l’ordre philistin actuel. L’histoire écrabouillera vos croyances et il n’en restera qu’une bouillie réactionnaire sans le moindre sel.

Marx

.

Je vous répondrai simplement que l’Histoire pourra bien écraser mes croyances, mais que les vôtres ne peuvent même pas être écrasées, étant donné qu’elles ne se sont jamais vraiment mises en pratique. Qu’avez-vous donc contre les bourgeois, Marx? Pour moi, vous en êtes un, comme nous autres. Ou allez-vous nous faire croire que vous êtes un de ces gentils prolétaires qui travaille dans son champ? Nous sommes en 2005, Monsieur, et l’égoïsme devient de plus en plus fort chez l’homme moderne. Croyez-moi, le culte de soi prend énormément d’importance. C’est la raison pour laquelle le communisme ne sera jamais d’actualité, c’est bien trop contraire au courant de pensée actuel.

C.C.

P.S.: Vous pensez sérieusement que le communisme possède plus de sel que tous les autres régimes? J’espère que vous plaisantez, Marx. À mon avis, c’est peut-être celui qui empêche le plus l’homme de se distinguer des autres. Le communisme est la plus fadasse des inventions jamais créées.

.

Locus communi en délire.

Marx

.

Comme c’est touchant de voir l’adresse dont vous faites preuve pour éviter de répondre à mes critiques à votre égard. Ainsi donc, c’est votre façon de vous débarrasser de moi? C’est bien dommage, car on avance —dans la vie— dans la communication, et non dans la fuite.

C.C.

.

Mais «vos» critiques à mon égard sont tellement ressassées et rebattues. Lisez la littérature «marxiste», on vous y répondra mille fois.

Marx

.

Mais n’avez-vous jamais songé que s’il y avait autant de critiques, c’est que peut-être elles étaient justifiées, tout simplement? Sur ce, je vous laisse, vous et votre mauvaise foi absolue.

C.C.

.

Non aucunement. On me critique mesquinement parce qu’on ne peut encaisser ma critique radicale de l’Histoire. Simplement…

Marx

.

Eh bien pour ma part, je pense qu’on ne peut logiquement pas se permettre d’être radical quand on parle de l’Histoire. Parce qu’il est très facile de juger. Mais aurait-on fait nécessairement mieux? J’en doute.

C.C.

.

Je ne juge pas. Je décris et je formule des hypothèses prospectives. Exclusivement.

Marx

.

Oui, vous jugez, et de plus, vous êtes sacrément borné.

C.C.

.

Vous n’êtes pas mal non plus, dans le genre. Le tout de ma doctrine économique se ramène à la démonstration du fait que le capitalisme produit les contradictions internes qui le détruiront. Si vous avez le sentiment que le capitalisme est exempt de crises et qu’il durera éternellement, nous ne sommes pas dans le même camp. Il y a bien là, en quelque sorte, des bornes. Nos bornes historiques. Les seules qui nous empêchent de conceptualiser mieux, plus loin et plus clair. De là à s’injurier…

Marx

.

Eh bien voilà. Vous consentez enfin à me répondre une phrase normale et non une vérité qu’on pourrait retrouver sur cassette audio. Oui, je l’avoue, je suis tout aussi bornée que vous. Simplement, je sais qu’on peut dire ce qu’on voudra, il n’y aura jamais aucun système sans faille ni de faiblesse. Le capitalisme a ses défauts, bien entendu. (Et c’est même évident, Marx!) Mais le communisme également. Vous ne pouvez pas être aveugle au point d’en arriver à les nier! Les lendemains qui chantent ne chanteront que si l’homme comprend les enjeux d’une vie en société, et fait les concessions nécessaires. Regardez donc le capitalisme: c’est le profit à tout prix. Mais pour le communisme, le système ne marchait pas, car trop de personnes se sentaient découragées, car le paresseux comme le motivé recevaient la même chose à la fin, ce qui est, en soi, infiniment injuste, car niant effrontément l’individualité de chacun. L’idée à l’origine est excellente, je ne le conteste pas, Marx. Mais quand on connaît l’Homme, il est difficile de penser que cela marchera.

Mes lendemains qui chantent à moi… ce sont ces lendemains où je sais que je serai encore libre. Libre dans mes paroles, dans ma vie de tous les jours, libre dans mon cœur. Et malheureusement, le parti communiste n’est pas garant de cette liberté-là. Et quand je dis cela, je pense surtout aux kolkhozes en Russie, les comptes à rendre sans fin aux autorités, sur le moindre fait et geste inhabituel.

C.C.

P.S.: Je ne vous injurie pas, je tiens juste à avoir un vrai dialogue avec vous.

.

Écrivez donc «homme» avec une lettre minuscule. Cela facilitera votre réflexion. Cela vous aidera notamment à séparer l’être humain de demain du croquant médiéval et du philistin actuel. Et aussi: les lendemains sont la suite d’une ligne temporelle, pas une chorale. Donc cela ne chante pas. Je ne comprends même pas cette métaphore bizarre que vous semblez pourtant fort abruptement, et lourdement, m’imputer.

Marx

.

Non, car quand j’écris «Homme» avec une majuscule, je pense à l’humanité entière, et mon premier souci n’est pas de faciliter la réflexion, mais d’être le plus réaliste possible. «Les lendemains qui chantent» est une expression utilisée par les communistes. Je ne vous l’impute en tout cas pas, car je n’ai pas la moindre idée sur la personne qui en a eu l’idée, que je trouve, en fin de compte, très poétique. Mais il faut bien sûr la prendre au sens figuré, car il va de soi que les lendemains ne veulent pas chanter, tels une chorale. Il faut comprendre cette phrase comme un élan d’espoir pour un monde meilleur, tout simplement.

C.C

.

Alors là, votre «Homme» abstrait à «H» majuscule n’a absolument rien de réaliste. Et votre incompréhension crasse de l’économie politique commence juste là.

Marx

.

Je vous dirai une chose. Écarquillez bien vos petits yeux sur la phrase qui va suivre: Mon Homme, soi-disant abstrait, avec un «H» majuscule, vous emmerde définitivement, vous, le gypaète barbu qui s’amuse à être hargneux et suffisant avec ses interlocuteurs.

C.C

.

Karl Marx ne perd plus son temps avec ce genre de fadaise.

Laura Lafargue

.

Et moi je ne parle pas aux pimbêches qui essaient en vain de défendre un lâche.

C.C.

P..S.: La fadaise la plus grossière dont votre père est le responsable se nomme le communisme. C’est cela, sa plus grande perte de temps.

.

On ne s’étendra pas sur la vôtre.

Laura Lafargue

.

On s’abstient de répondre quand on ne sait pas écrire correctement…

C.C

.

On s’abstient de raisonner quand on ne sait pas penser correctement.

Laura Lafargue

.

Si penser correctement c’est penser à la manière de votre cher papa, eh bien, je préfère raisonner à ma manière. Il y aura beaucoup moins de morts.

C.C

.

Il est vrai que les millions de victimes du capitalisme n’ont jamais vu le visage de leurs vrais tortionnaires. On préfère donc ériger mon père en bouc émissaire des crimes qu’elles ont subis, simplement parce qu’il a osé oeuvrer à leur libération. On l’a entendu mille fois, celle-là. C’est bien lassant à la longue.

Laura Lafargue

.

Mais ma chère, si c’est aussi lassant que cela, d’expliquer l’histoire et de défendre son point de vue, dites à votre cher père de se retirer de DIALOGUS et de se reposer de toutes ces luttes inachevées. Parce que bougon comme il est, il n’est vraiment pas très efficace et cherche plutôt à se débarrasser de ses correspondants le plus vite possible.

C.C.

.

Pas tous. Lisez attentivement sa correspondance séante. Vous y verrez que Père l’a fait, son bel effort épistolaire, pour les éperdus du futur. Seuls les ineptes y sont rabroués. Et si je suis ici désormais, c’est que vous en êtes…

Laura Lafargue

.

C’est là que vous faites erreur. Il n’a pas répondu à des messages très pertinents. Et je resterai ici, jusqu’à ce que vous compreniez que j’aurai le dernier mot. Il a fait un bel effort sur les éléments qui l’arrangeaient. Sur le reste, il lui est toujours bien facile d’éluder la question de façon définitive ou en tournant en ridicule son interlocuteur.

C.C

.

Le dernier mot, je vous le concède. Adieu.

Laura Lafargue

.

De votre part, c’est un véritable cadeau. Adieu donc…

C.C.

.

164- MAIS QU’EST-CE QUE L’ÊTRE HUMAIN?

.

Mais qu’est-ce que l’être humain? Un sujet et un objet qui ne fait qu’exécuter des ordres? Être dominé? Merci de m’éclairer !

Argonthier

.

Un primate qui produit et reproduit ses conditions matérielles d’existence tant et tant qu’il en devient historicisé. Ce qui, chez ses ancêtres, n’était que grégarisme, devient chez lui ensemble de rapports sociaux, le déterminant si profondément que finalement l’humain EST l’ensemble des rapports sociaux spécifiques s’entrecroisant en lui en une phase historique donnée.

Marx

.

165- LE PROLÉTARIAT DES ÉTATS-UNIS AU XIXe SIÈCLE

.

Cher Monsieur Karl Marx,

Je suis surpris que votre ami monsieur Engels et vous-même ayez tant écrit sur la situation du prolétariat européen et si peu sur celle du prolétariat des États-Unis d’Amérique. Les quelques articles rédigés entre 1861 et 1865 sur les États-Unis, conjointement ou non avec monsieur Engels, ne m’ont guère paru pertinents, je vous le dis tout net. Pourquoi n’avoir pas traité de la question américaine en termes économiques et en termes de classes? Nos livres d’histoire (au service de l’idéologie bourgeoise, faut-il le préciser) présentent Lincoln comme un homme «bon» qui a aboli l’esclavage des Noirs américains. Outre l’ineptie de ce concept tombé du ciel, n’y a-t-il pas là quelque «secret»? Ne pensez-vous pas que cette mesure a bien plutôt été dictée par l’intérêt du capitalisme industriel naissant du «Nord», qui voyait dans les esclaves d’un «Sud» encore à moitié féodal (ou au mieux, marchand) l’aubaine de gagner un prolétariat? Très bas salaires, main-d’œuvre parfaite pour générer un taux maximal de plus-value? Vous partagerez je pense ce bref exposé de simples faits, et vous êtes trop fin observateur et économiste pour avoir manqué d’y voir un des «faits d’armes» les plus sanglants et les plus alarmants du capital contemporain (nous sommes bien en 1878 n’est-ce pas?). Pourquoi donc n’avoir jamais adressé la question? Avec mon sentiment enthousiaste à vous lire.

Stéphane Blanjean, 20 ans, étudiant en histoire

P.S.: Sachez, cher Monsieur Marx, qu’en dépit de toute l’estime et de la reconnaissance que je porte à votre oeuvre, je ne vous félicite vraiment pas pour votre lettre au président Lincoln.

.

Monsieur Blanjean,

J’ai pour principe (et quoi de plus soumis à la rude loi de la faim qu’un principe) de ne traiter que les questions dont j’ai une connaissance approfondie, préférablement exhaustive. Il est un peu regrettable que, pour vous faire une idée de ma position sur le prolétariat de l’Amérique du Nord, vous ne disposiez que d’une poignée d’articulets alimentaires, écrits à distance sous la pression des contraintes du temps et du pécule. Mais ce qui est, est. Le fait est que j’ai aussi peu écrit sur la Russie, l’Asie, la Tripolitaine et les traces ethnologiques du communisme primitif. Je suis très fort, mais je ne suis quand même pas le Tonneau des Danaïdes et il faut savoir faire avec, moi comme vous.

Je n’ai pas spécialement besoin de vos félicitations pour la lettre de l’Association Internationale des Travailleurs à Abraham Lincoln. Sur ce point, vous voyez les choses en historien, nous les voyons en politiques. Je suis certain que, si un président américain quelconque de votre temps annule l’intégralité de la dette au tiers-monde pour toujours, il recevra bien quelques lettres d’associations équivalentes à l’AIT, s’il en reste, et ce, quelle que soit sa couleur politique. Une lettre de congratulations, cela ne mange pas de pain. Voyez-y une indication de l’immense impact sociopolitique qu’eut l’abolition de l’esclavage des noirs au 19^ième siècle et restons-en là.

Puisque nous en sommes au chapitre des non-félicitations, c’est à mon tour de ne pas vous féliciter de la faiblesse de vos analyses politico-économiques. Croyez-vous donc vraiment que Lincoln et ses séides raisonnaient comme un jeune historien du 21^ième siècle ayant vachement potassé Karl Marx? Mais vous projetez le résultat objectif involontaire de l’abolition de l’esclavage en intention subjective volontaire dans le cerveau de Lincoln. Ce faisant, vous faites de Lincoln un démiurge de la science historique bien plus intensément que l’AIT qui, au moins, le congratule sans le diviniser. La principale motivation de Lincoln et de son entourage procédait de la doctrine Monroe. Il s’agissait pour l’Union d’éradiquer les dernières traces du colonialisme européen en terre américaine. On oublie trop souvent qu’avant la Guerre civile, les vastes plantations de coton de Dixieland alimentaient les filatures de l’Europe à 85% et représentaient donc la dernière grande enclave du colonialisme foncier en terre américaine. C’est d’ailleurs sur l’appui de l’Europe que les sécessionnistes comptaient principalement, et ils ne l’obtirent pas, avec les conséquences que l’on sait. Lincoln ne voulait pas spécialement d’un prolétariat noir. La politique inique du Fourty acres and a mule et l’action des carpetbaggers prouvent bien d’ailleurs qu’on chercha plutôt à implanter localement les anciens esclaves noirs comme cultivateurs. Les poussées objectives de l’histoire en décidèrent autrement par la suite, malgré Lincoln. Ce n’est pas que Lincoln voulait du prolétariat, c’est surtout qu’il ne voulait plus d’esclaves… Le colonialisme européen en fin de course reposait désormais exclusivement sur un vieux Sud aristocratique à la base sociale amorale. Impérialisme et légitimité morale étant à l’avantage de Lincoln, il n’avait qu’à frapper Dixieland au coeur pour faire avancer la cause du Nord industriel. Il ne s’en priva pas.

Karl Marx

.

166- DOUTE

.

Flémalle (Belgique), le 5 janvier 2006,

Monsieur Marx, très cher ami,

Voilà que je peux dialoguer avec vous: j’en suis tout retourné, car vous m’avez formé sur le plan intellectuel et philosophique. Puis-je vous dire que, catholique dans ma jeunesse, je suis passé à l’athéisme (enfin je crois) et à l’action politique (révolutionnaire, en toute modestie) dans mon adolescence? Vous étiez jusqu’à ma quarantaine ma seule référence de pensée politique et philosophique. Mais ne voilà-t-il pas que je découvre, depuis plus de dix ans maintenant, la biologie, et particulièrement la biologie du comportement animal, donc le nôtre. Dieu me fait découvrir l’idéalisme, vous me faites découvrir la réalité matérielle de la matière, et aujourd’hui la science —enfin la biologie— me dit que: «Se révolter, c’est courir à sa perte, car la révolte, si elle est réalisée en groupe, retrouve aussitôt une échelle hiérarchique de soumission à l’intérieur du groupe, et la révolte seule aboutit à la suppression du révolté par la généralité anormale qui se croit détentrice de la normalité. Il ne reste plus que la fuite, seul comportement permettant de demeurer normal par rapport à soi-même, aussi longtemps que la majorité des hommes qui se considèrent normaux tenteront sans succès de le devenir, en cherchant à établir leur dominance individuelle, de groupe, de classe, de nation, de bloc de nations …» (Éloge de la fuite, Henri Laborit, Folio Essais, 1976, pages 16-17).

Monsieur Marx, c’est compliqué de s’y retrouver, et la vie d’un honnête homme est courte. Cependant, il y a une chose de vous que je n’oublierai jamais. Cette phrase sublime: «Doute de tout.» Je termine, mon bon ami, en vous disant tout mon respect pour tout ce que vous m’avez apporté: l’espoir d’une vie meilleure pour les bougres que nous sommes, la découverte d’espaces nouveaux et inconnus, la fierté d’être du bon côté de la classe (enfin je crois), une vie remplie de fraternité et de chaleur humaine. Une vie digne d’être vécue, quoi. Cependant, j’aimerais tant que vous m’écriviez votre avis sur le discours de ce monsieur Laborit!

Albert Avallone

.

Votre Laborit est tout ce que vous voudrez quand il écrit ainsi, mais il n’est certainement pas biologiste pour avoir dit cela. C’est du discours de bourgmestre de village. Notez de plus, pour la bonne bouche, qu’il ne s’agit pas de se révolter, mais bien d’encadrer au mieux une révolution qui se fera de toute manière.

Respectueusement,

Karl Marx

.

167- GRUNDRISSE EN LANGUE FRANÇAISE

.

Bonjour Karl Marx,

Alors voilà. Ce n’est probablement pas une question qui nécessite une publication sur le site DIALOGUS (bien que cela puisse être utile à d’autres que moi, à vous de voir), car en fait je m’adresse à vous pour savoir si une édition en langue française de vos Grundrisse existe quelque part et, si oui, où? En dépit de plusieurs recherches dans des index bibliothécaires aux noms qui doivent vous paraître exotiques (Google, Kartoo ou Altavista, par exemple) je n’ai pas trouvé mon «content», ce qui explique mon courrier. Après tout, mieux vaut s’adresser au Bon Dieu qu’à ses saints comme le dit le proverbe, que je ne cite que pour la malice de vous agacer un peu. Vous remerciant par avance de votre réponse,

Bien à vous,

Jean-Louis Caron

.

Je ne sais pas, mon ami. Les Fondements ne sont qu’un manuscrit et je doute que quelque éditeur en veuille jamais même en allemand. Alors, en français…

Marx

.

168- LE GRAND SOIR

.

Cher Monsieur Marx,

Je cherche en vain depuis quelque temps, l’auteur génial du «Grand Soir». Pouvez-vous m’éclairer et, si oui, où trouver des textes qui parlent de ce sujet?

Bien à vous,

Olivier Cozic

.

Je ne vois pas de qui vous voulez parler, mon brave.

Marx

.

169- INVENTER DES PERSONNAGES

.

Cher Monsieur le philosophe,

J’aimerais avoir votre opinion sur ces gens qui aiment se créer des personnages, ainsi que les prétextes qui ne servent que leurs intérêts. Les considérez-vous comme… honnêtes? Je me réjouis de vous lire.

Roxanne Du Pas

.

Madame,

Travailler dans son intérêt n’est malhonnête que pour ceux qu’on combat. Les intérêts sont toujours des intérêts de classe et ils sont inexorables. L’honnêteté n’a rien à y voir.

Marx

.

170- UN EXPOSÉ SUR VOUS

.

Bonjour,

Nous sommes une classe de deuxième année à Lausanne. Nous devons faire un exposé sur vous, mais plus particulièrement sur les trois sujets suivants:

—Décrire les conditions de travail et de vie des ouvriers dans les usines à cette époque.

—Comparer les conditions de vie des ouvriers avec d’autres classes sociales.

—Expliquer les idées principales de Karl Marx au niveau économique.

Pouvez-vous nous donner quelques informations sur ces sujets. Merci beaucoup. En attendant votre réponse, nous vous adressons nos meilleures salutations.

Johan Hilton

.

Bonjour,

Je suis très touché d’être abordé par des potaches. Mais si je suis devenu sujet académique, il va vous falloir potasser sur mon compte. Je craindrais de bousculer les sensibilités scolaires qui vous encadrent par ma peu recommandable faconde. Bon courage.

Marx

.

171- LA LCR

.

Bonjour cher camarade,

J’aimerais savoir quel est ton avis sur l’organisation politique française, la LCR, dont le porte-parole est Olivier Besancenot. Est-ce qu’elle incarne pour toi le noyau du futur parti révolutionnaire prolétarien après l’échec historique du PCF, suite à ses conversions au stalinisme et désormais à la social-démocratie? Que penses-tu de son porte-parole Olivier Besancenot?

Amicalement,

Laurent

.

Peu de chose. Mais ce qui importe surtout dans l’affaire, c’est ce que ce Besancenot pense de moi…

Marx

.

172- DU MORBIHAN

.

Bonjour Monsieur Karl Marx,

Nous sommes deux jeunes bretons, plus précisément, deux jeunes morbihannais, qui avons lu dans une de vos biographies que vous aviez été susceptible d’être exilé dans le Morbihan. Est-ce que vous y avez vraiment songé? Qu’est-ce que vous en auriez pensé? Et pourquoi ça ne s’est pas concrétisé? Nous aurions été très fiers de ce passage, vous dont l’œuvre reste la meilleure arme contre les marxistes modernes…

À bientôt!

Quentin et Pierre

.

Messieurs,

La France est un pays de contrastes. C’est le seul pays d’Europe dont la capitale est si tentaculaire en proportion avec le reste du domaine. Éditeur et directeur de publications socialistes, mon inévitable besoin de Paris m’a obligé à négliger la France. Pardonnez-m’en.

Marx

.

173- HEIL HERR MARX!

.

Pour avoir lu seulement quelques-unes de vos correspondances, je vous trouve d’humeur triste et prompte à la colère dans vos réponses. J’aimerais savoir pourquoi vous êtes ainsi. Est-ce seulement votre manière d’être toujours ou un événement de votre vie a-t-il fait de vous une personne «frustrée»? Ce n’est pas pour vous offenser, soyez-en sûr, car je suis un fervent admirateur de votre œuvre et un Marxien (et non marxiste) convaincu. Par le fait même, je tiens à vous dire que j’approuve à cent pour cent votre vision de l’aliénation de l’homme par la religion. Aussi incroyable que cela puisse paraître, avant même de vous lire, j’avais déjà affirmé un jour que la religion était le «champignon hallucinogène» du peuple, ce qui n’est pas loin de l’opium selon moi. Partageant les mêmes visons que vous et la même répugnance du capital, je pense à vous presque tous les jours, bien que votre tristesse m’affecte maintenant beaucoup. Alors sur ce, camarade d’idées économique, politique et philosophique, je vous offre tous mes meilleurs et distingués sentiments. Auf Wiedersehen, Proletarier Aller Lander, Vereinigt Euch!

P.S.: Veuillez répondre s.v.p. et ne pas me laisser languir en me traitant de toute sorte de noms parce que vous pensez de moi que je ne suis qu’un avorton.

.

Le poison de mon humeur se décrit en un mot unique: anthrax. Je vous salue, enfant heureux du temps des «antibiotiques».

Marx

.

174- ALTERMONDIALISME

.

Camarade Karl Marx,

Peut-être le savez-vous, le communisme n’est plus très en vogue à notre époque… Que pensez-vous de ce nouveau courant qu’est l’altermondialisme?

César-Yves

.

Du bien et du mal… Du bien parce qu’il se nomme ANTICAPITALISTE et en cela, il comprend où son ennemi se trouve et il le darde sans biais. Du mal, parce que cette mouvance, fondamentalement réformiste, reste ballottée par l’actualité et est réactive plutôt qu’active. C’est un vaste groupe de pression philanthropique de plus. Or, il ne faut pas taxer la propriété capitaliste. Il faut la détruire et irréversiblement la transformer en propriété collective.

Marx

.

175- LES THÉORICIENS QUI VOUS ONT SUIVI

.

Bonjour Karl.

Vois-tu, j’ai quinze ans, et je suis venu au marxisme principalement grâce à Lénine et à son ouvrage L’État et la révolution. J’ai beaucoup apprécié ce livre qui vulgarise très bien tes analyses. Cependant, en lisant Lénine, je m’interroge. Il parle constamment d’avant-garde du prolétariat, qui doit donner une conscience de classe à ceux qui n’ont que leur force de travail à vendre. Mais ce raisonnement induit que nous détenons la vérité absolue. Or, le marxisme est avant tout une science qui tire ses conclusions à partir de l’évolution des conditions matérielles objectives dans l’histoire, et le propre d’une science est normalement de pouvoir être confrontée à toutes sortes de théories pour aboutir à une vérité objective. Malheureusement, les théoriciens marxistes comme Lénine qualifient tous ceux qui remettent en cause certains points de vos analyses comme «révisionnistes». Que vous ayez eu tort ou raison à votre époque, je pense qu’il est normal d’adapter vos analyses aux changements des conditions objectives.

Alors voici mes questions: Que pensez vous de la contribution de Lénine dans l’analyse du monde de son temps? Quelle attitude doit-on avoir vis-à-vis des thèses que vous avez exprimées à votre époque? Que pensez-vous des sociologues tels que Bourdieu, qui ont redéfini les classes sociales? Quel analyste a, selon vous, le mieux utilisé les outils du matérialisme dialectique pour déchiffrer la société contemporaine?

Amicalement,

Félix

.

Félix,

Vous déchiffrez. Lénine agira. Ce n’est pas un reproche que je vous fais. C’est un simple constat factuel que je soumets à votre attention sagace. Lénine sera l’intendant de la dernière grande révolution antimonarchique d’Europe. C’est cette pratique révolutionnaire dictée par l’histoire qui fonde et définit Lénine théoriquement. Telle est sa vérité relative et à la tâche de la réalisation de la susdite vérité relative il se donnera absolument. Lénine ne voudra pas que des fumistes ou des «déchiffreurs» fassent perdre son focus de frappe à la révolution prolétarienne qu’il encadre sans la faire lui-même, ce qui le rend encore plus cruellement conscient du fait qu’elle peut déraper ou caler. Il devra voir à maintenir la tension théorique de l’action, comme dans une charge d’infanterie ou aux galères. Cela impose un ton. Il faut faire avec.

Quant à la redéfinition des classes sociales de votre Bourdieu là, vous pourriez me la résumer un peu? Je ne la sens pas très bien!

Marx

.

176- QUE DEVONS-NOUS ESPÉRER?

.

Cher Karl,

Selon vous, d’où venons-nous? Que devons-nous espérer?

Sweet Girl

.

Bonjour,

Nous venons d’un mode de production antérieur et nous nous dirigeons vers un mode de production ultérieur. Nous ne sortirons pas de l’histoire. Nous devons espérer la fin de l’exploitation et l’accession à la société sans classe. L’héritage matériel et social du produit historique s’accumule; nous devons souhaiter qu’il ne se thésaurise par de façon inerte mais qu’il reste actif et qu’il illumine les consciences futures en acérant le regard critique qu’elles doivent porter sur lui.

Marx

.

177- UNE LETTRE DE KARL MARX A NIETZSCHE

.

Herr Doktor Nietzsche,

Un jeune paltoquet de socialiste allemand est passé, il y a trois jours, dans le moulin qui me sert de demeure, et m’a remis en pérorant un tome aux pages froissées d’avoir été compulsées dans les cahots de la voiture de poste des Länder. C’est Menschliches allzu Menschliches, écrit par un jeune philologue de 34 ans: vous. J’ai été ébloui. Bon sang! Là où vous voyez de l’idéal, je ne vois que des choses humaines. Des choses, hélas, trop humaines! Voilà qui me sied. Permettez-moi de me présenter. Je suis Karl Marx.

Je me suis alors jeté sur le reste de votre oeuvre, accessible en mon temps. Votre Naissance de la Tragédie de 1872, et vos Considérations Inactuelles qui viennent aussi juste de tomber. Ici, nous défions les limites du temps, si bien que je sais que paraîtra dans quelques années, un autre de vos ouvrages «de jeunesse» comme disent les philistins: Aurore. Mais, mort de mon âme, je sais surtout que votre oeuvre de maturité démarrera sur le terrible Die fröhliche Wissenschaft, dont vous lancerez la rédaction, Herr Doktor, l’année de ma mort. De ce que j’ai lu de vous, en cachette de tous, même de ma femme et de mes filles qui commencent à sérieusement s’inquiéter du fait que mes indigestions d’anachronismes retardent sensiblement la rédaction de mon Économie Politique, je conclus que nous ne serons pas d’accord sur tout, et que nous ferraillerons ferme. Mais ce que mon excellent ami et compagnon de lutte Engels disait de Saint-Simon, qu’il voyait de partout perler en lui le génie sous l’enveloppe mystique, j’ai tendance à me le murmurer, convulsivement, et presque à mon corps défendant, au sujet de vos incroyables écrits irrationalistes. Je crois, Herr Doktor, que cette quincaillerie du futur pourrait nous donner l’occasion d’ouvrir un très stimulant dialogue. Tout cela est évidemment fort déroutant au départ, et ma famille et moi-même sommes encore tout étourdis des effets de cette éblouissante expérience. Mais on s’adapte vite, croyez-moi. Et la volonté de puissance sur le flux historique prend vite le dessus sur les états d’âmes historico-politiciens, et la calembredaine éthique… Cela vous connaît, la volonté de puissance, je crois deviner. Répondez-moi et confrontez vos idées aux miennes. Nous n’en ferons pas trembler la terre de ferrailler un peu. Nous n’en mettrons de fait en charpie qu’une seule catégorie philosophique: le temps.

Bien à vous, l’expression de l’intense admiration d’un respectueux adversaire philosophique.

Karl Heinrich Marx

.

Monsieur Marx,

Je vous remercie pour votre lettre et votre invitation à discuter de nos idées. Je suis cependant surpris qu’un jeune socialiste allemand se promène avec un livre de moi, vu la gentillesse avec laquelle je traite du socialisme dans mes écrits. Et si effectivement les socialistes sont vos amis, nous risquons d’en découdre de manière assez franche. Si je suis flatté que vous ayez lu quelques-uns de mes livres, je dois vous avouer que je n’ai rien lu de vous et ne sais donc véritablement sur quel plan vous voulez discuter. Je vous laisse donc le choix des armes.

Au plaisir de vous lire.

F. Nietzsche

.

Très bien. Ma première question sera simple. Pourquoi imputez-vous à l’univers, qui est mentalement inerte, une volonté de puissance alors que, d’autre part, vous me semblez vous comporter comme un athée fort conséquent?

Marx

Publicités

Mai 68. La recherche de l’inversion…

Jacques Sauvagot, Daniel Cohn-Bendit, Alain Geismar. Les trois chefs inversés par excellence.

.

Il y a cinquante ans démarrait la révolte de Mai 68. J’avais dix ans. J’étais dans mon bac à sable à Repentigny (Québec) et je jouais avec mes petites autos dans mes petites villes de sable. Je n’en ai donc rien vu, sur le coup. Mais l’esprit de Mai et les valeurs de Mai, en retombées omniprésentes et émulsives, formèrent l’ambiance implicite définitoire de ma jeunesse. Quelle joie, quelle joie, quelle joie! Environ une douzaine d’années après Mai, j’assistais, dans une petite fac québécoise proche de la frontière américaine, à la soutenance de Maîtrise de Lettres d’un tonique olibrius dont je tairai pudiquement le nom et qui, à l’époque, se prenait pour rien de moins que le Jacques Derrida du Québec. Son mémoire, au sujet aussi abscons et turlupiné que peu inoubliable, était truffé de ces procédés d’inversions rhétoriques si chers à une certaine marxologie situationniste post-moderne d’époque. C’était des tirades comme: Le pouvoir de l’illusion devient l’illusion du pouvoir surtout et/ou exclusivement quand l’arme de la critique ignore la critique des armes. Ces constructions pseudo-songées mobilisant massivement ces effets de flip-flop d’inversions typiques d’une certaine langue de bois libertaire émaillaient son discours (autant que le texte de son mémoire) qui, autrement, se voulait crucialement novateur et, fatalement, explosivement subversif et anticonformiste. Un des profs du jury, le seul français présent en fait, et qui, lui, était de la génération 68, avait eu alors ce mot pissant: Cher monsieur, il ne faudrait quand même pas que la recherche de l’inversion devienne l’inversion de la recherche. Tout le monde dans la salle s’était esclaffé et, Tornom, quarante ans après, moi, je la ris encore.

Tout ça pour dire et bien dire qu’il faut comprendre que, dans ses grandeurs comme dans ses étroitesses, Mai 68 fut tout juste cela: la recherche de l’inversion… la recherche par une jeunesse en cours de maturation de l’inversion des discours et des attitudes traditionnels du pouvoir et de la conformité. Et l’exercice, subit, brutal, mécanique parfois, jouissif souvent, ne fut pas que verbal… même si ses traces verbales, les fameux slogans de Mai, en restent l’indice le plus patent au regard contemporain. On a trop voulu voir dans ceux-ci un corpus un peu foufou de facéties verbales au sens philosophique questionnable. Alors que, de fait, ces slogans libertaires, lapidaires mais lucides, font bondir et rebondir cet effet constant, lancinant: celui se donnant comme programme actif d’inverser du discours, d’inverser une vision, de retourner une crêpe. Regardons ça, un petit peu (La principale source pour les slogans de Mai 68 cités ici, qui sont tous authentiques, est CELLE-CI).

.

Effets de paronymie. Bon, l’effet de paronymie c’est du calembour et c’est alors par le jeu de mot qu’une expression contestataire est trouvée. Elle surprend, elle étonne, elle détonne, elle déconne mais au fond elle ne fait pas grand chose de différent de ce que ferait une esbroufe publicitaire. Le plaisir du bon mot nous fait un instant oublier le peu qu’il y a éventuellement derrière (pas toujours au demeurant car c’est souvent passablement songé).

• Jeunesse Marxiste Pessimiste.
• Matérialisme hystérique.
• L’action ne doit pas être une réaction mais une création.
• Autrefois, nous n’avions que le pavot. Aujourd’hui, le pavé.
• Il n’y aura plus désormais que deux catégories d’hommes: les veaux et les révolutionnaires.  En cas de mariage, ça fera des réveaulutionnaires.
• Les motions tuent l’émotion.
• Penser ensemble, non. Pousser ensemble, oui.
• Marx, Mao, Marcuse.

.

Effets d’antonymie. Le jeu de contraste devient moins verbal et plus conceptuel dans les effets d’antonymie. Cela s’installe quand on se met à opérer sur des oppositions diamétrales de sens. Ce n’est pas encore de la dialectique (si tant est que cela en soit jamais) mais l’effet d’inversion commence à plus sérieusement s’installer, dans ces joyeuses réminiscences héraclitéennes.

• Je ne veux pas perdre ma vie à la gagner.
• La vie contre la survie.
• Céder un peu c’est capituler beaucoup.
• Consommez plus, vous vivrez moins.
• Crier la mort c’est crier la vie.
• La liberté, c’est la conscience de la nécessité.
• Un rien peut être un tout, il faut savoir le voir et parfois s’en contenter.
• Avoir le plaisir de vivre et non plus le mal de vivre.

.

Jeu sur des négations notionnelles. La négation, l’acte négateur, nier s’avérera le cri profond de la poussée libertaire de Mai. Toute détermination est négation (Spinoza) tant et tant que le slogan portera assez rapidement sur ce que cela ne sera pas, sur ce dont on ne voudra pas.

• Il est interdit d’interdire.
• Notre espoir ne peut venir que des sans-espoir.
• Pas de liberté aux ennemis de la liberté.
• Le patron a besoin de toi, tu n’as pas besoin de lui.
• Prenons la révolution au sérieux, mais ne nous prenons pas au sérieux.
• Quand les gens s’aperçoivent qu’ils s’ennuient, ils cessent de s’ennuyer.

.

Antanaclases. Mais la négation et l’inversion ne sont pas toujours carrées, tranchées, binaires. Parfois elles s’instillent et s’installent dans les replis de la nuance, et l’irritent, et s’y nichent et la cuisent. L’antanaclase est ce vieux procédé rhétorique qui reprend un mot (nominalement ou pronominalement) en mobilisant un autre de ses sens, comme pour nier ou flipper ou tortillonner ce qui s’introduisait avant. L’antanaclase bifurque en force sur le pivot du mot.

• La volonté générale contre la volonté du général.
• À bas le réalisme socialiste. Vive le surréalisme.
• De bons maîtres nous en aurons dès que chacun sera le sien.
• Baisez-vous les uns les autres sinon ils vous baiseront.
• J’emmerde la société et elle me le rend bien.
• Je ne suis au service de personne, le peuple se servira tout seul.
• Les réserves imposées au plaisir excitent le plaisir de vivre sans réserve.
• La barricade ferme la rue mais ouvre la voie.
• Tout ce qui est discutable est à discuter.

.

Effets d’inversion stricto sensu. Les vrais effets d’inversions situationnistes, comme dans le mémoire de maîtrise de mon olibrius de tout à l’heure, vrillent déjà leur chemin. Ils vont s’installer massivement, en coquetterie avec nul autre que Karl Marx. Il est indubitable qu’il a écrit quelque part dans son œuvre immense quelque chose comme les armes de la critique passent par la critique des armes. Sur le moule exclusif d’engendrement de ce patron d’inversion issu du grand barbu post-hégélien de gauche lui-même, la dialectique va pleuvoir dru… encore une fois conceptuellement ou pas.

• Les armes de la critique passent par la critique des armes.
• Les murs ont des oreilles. Vos oreilles ont des murs.
• Je prends mes désirs pour la réalité car je crois en la réalité de mes désirs.
• Ne nous attardons pas au spectacle de la contestation, mais passons à la contestation du spectacle.
• Désirer la réalité, c’est bien. Réaliser ses désirs, c’est mieux.
• Les gens qui travaillent s’ennuient quand ils ne travaillent pas.  Les gens qui ne travaillent pas ne s’ennuient jamais.
• Manquer d’imagination, c’est ne pas imaginer le manque.
• Nous voulons: les structures au service de l’homme et non pas l’homme au service des structures.
• L’obéissance commence par la conscience et la conscience par la désobéissance.
• Plus je fais l’amour, plus j’ai envie de faire la révolution. Plus je fais la révolution, plus j’ai envie de faire l’amour.
• Le pouvoir est au bout du fusil. Est-ce que le fusil est au bout du pouvoir?
• Quand l’assemblée nationale devient un théâtre bourgeois, tous les théâtres bourgeois doivent devenir des assemblées nationales.
• Si vous pensez pour les autres, les autres penseront pour vous.
• Tout enseignant est enseigné. Tout enseigné est enseignant.
• L’éducateur doit être lui-même éduqué.
• Tout le pouvoir aux conseils ouvriers (un enragé). Tout le pouvoir aux conseils enragés (un ouvrier).

.

Altération d’une formulation reçue. Un certain genre d’altération d’une formule reçue va vite quitter le lit douillet du moulage établi par un théoricien mi-endossé mi-subverti (ici Marx) pour se retourner contre quelque chose à la fois de plus ordinaire et de plus ouvertement contesté. On va donc, de temps en temps, tendre à subvertir des formulations reçues qui correspondent aux idées qu’on combat. Noter (et ce sera capital pour la suite) que, dans ce mouvement d’inversion spécifique, la formule d’origine, réputée archiconnue, peut rester implicite. Il y a désormais ici deux discours: celui de la doxa conformiste d’origine (implicite) et celui du propos contestataire inverseur (explicite).

• Défense de ne pas afficher.
• Baisez-vous les uns les autres.

.

Nous sommes. Avec les constructions récurrentes en Nous sommes et Nous sommes tous, la recherche de l’inversion culmine. Crucialement dans la culture de Mai, il s’agit ici de reprendre implicitement le discours antérieur de ceux qui «nous» ont traités de ceci, de cela, de groupuscules (ce slogan spécifique sera scandé dans des manifs mobilisant des foules immenses, comme antonyme empirique immédiat de la notion contestée), ou qui qualifièrent Cohn-Bendit d’Allemand ou de Juif allemand. Il s’agit de reprendre le qualificatif injurieux et d’ouvertement se l’approprier sur un mode collectif. La solidarité contestataire refuse qu’un ou l’autre des camarades se fasse isoler par une épithète extractrice. Voix du pouvoir, tu traites un des nôtres de quelques choses? Eh bien tremble car nous le sommes tous… On rencontre ici rien de moins que le Yankee Doodle de Mai (l’hymne initialement dénigreur réapproprié et mobilisé dans le combat). Oui, nous le sommes et c’est le fait de l’être qui, en inversant ouvertement les valeurs que vous y attachez, fait de nous les nouveaux maîtres de la définition de ce qui EST et désormais DOIT ÊTRE.

• Nous sommes un groupuscule.
• Nous sommes tous des enragés.
• Nous sommes tous des indésirables.
• Nous sommes tous des Juifs Allemands.
• Nous sommes tous [le moule est ouvert].

.

C’est nous/C’est lui. Procédure analogue dans le cas de la très fameuse formule en C’est nous/C’est lui. Pendant la nuit d’émeutes du 24 au 25 mai, le ministre de l’Intérieur Fouchet avait stigmatisé «la pègre qui sort des bas-fonds de Paris et qui est véritablement enragée». Plus tôt, Pompidou citant de Gaulle avait dit, concernant les exigences formulées par la contestation estudiantine: «La réforme, oui. La chienlit, non». On impute aussi un «Paris est envahi par la chienlit» au général de Gaulle. Cette chienlit fait référence à toutes sortes de persos carnavalesques la crotte au cul, foutant le bordel dans les rues de Paris. La recherche de l’inversion par nos contestataires ne se fit pas attendre. Yankee Doodle, derechef…

• La pègre c’est nous.
• L’exemple c’est nous.
• La chienlit c’est lui.

.

Ces quelques modestes exemples rejoignent discrètement les nombreuses analyses historiques et sociétales qui disent, un demi-siècle plus tard, avec le recul requis, que Mai 68 ne fut pas une grande révolution ratée mais une petite réformette réussie. Pour le coup, puisqu’elle est là, cette réformette socio-historico-culturelle, si infime fut-elle, autant la prendre, hein, et ouvertement assumer que Mai 68 fut d’abord et avant tout une inversion contestataire des discours… avec tout ce que cela entraîne de conceptuel et de pratique dans le titanesque sillage. Inverser n’est pas transformer mais c’est, plus superficiellement, transgresser, retourner, subvertir…. flipper. C’est pas encore ça mais c’est déjà ça…

Surtout qu’aujourd’hui, oh, la recherche de l’inversion se poursuit, mais désormais, ayoye, c’est dans l’autre sens. Tristement et brunâtrement, c’est Mai 68 qu’on cherche maintenant à inverser. Toutes sortes de petits théoriciens minables post-sarkoziens de la nouvelle extrême-droite factieuse/fâcheuse voudraient nous liquider les valeurs de Mai. Je les trouve tous fondamentalement vomitifs. Et, moi qui suis trop jeune et qui viens d’un pays trop lointain pour avoir pu prendre Mai 68 à bras le corps, je leurs dis simplement, aux dénigreurs/liquidateurs rétrogrades de cette libération des mœurs si lointaine mais qui m’a pourtant si profondément défini:

Néo-réactionnaires, vous n’êtes que des contreurs de contre-culture. Ne touchez pas trop à Mai 68 parce que Mai 68 m’a trop touché.

RICK MERCER REPORT (2004-2018)

Le RICK MERCER REPORT vient de baisser pavillon après quinze saisons (2004-2018). Animé par l’humoriste terre-neuvien Rick Mercer, ce programme de numéros humoristiques s’est voulu le grand promoteur de la ci-devant joyeuse et polymorphe réalité canadienne. Maître incontesté de la cascade bouffe, reporter-aventurier impliqué jusqu’au cou dans les activités qu’il investissait, Rick Mercer savait littéralement tout faire: courir, plonger, nager, patiner, sauter à ski, tirer du flingue, danser la claquette, se faire flotter dans tous les harnais imaginables, conduire des camions, des carrioles à chevaux, des traîneaux à chiens, des locomotives, des grues, des aéroglisseurs et j’en passe… Ce bouffon impayable excellait dans l’art de donner l’image du faux citoyen ordinaire découvrant tout ce qui peu impliquer une cascade aventureuse au Canada. Je dis faux citoyen ordinaire parce que ce petit bonhomme tonique et badin avait des capacités athlétiques indéniables (les athlètes olympiques qu’il a eu en entrevue ont souvent eu un discret sursaut admiratif). Simplement il dissimulait soigneusement lesdites capacités pour faire peuple et pour rehausser au mieux ses effets baratineurs.

En quinze années intensives, Rick Mercer s’est placé dans les situations les plus mirobolantes, en compagnie des instances suivantes (liste largement NON-exhaustive):

.

Rencontre avec des corps constitués: police portuaire, garde civile, Collège militaire de Saint-Jean, sauveteurs en mer ou en forêt, pompiers forestiers, rangers nordiques, corps d’armée spécialisés, corps policiers urbain de plusieurs grandes villes, armée canadienne de terre, mer, air, Snowbirds, police rurale et/ou nordique, cadets parachutistes, escouades héliportées, Gendarmerie Royale du Canada. Etc…

Cabotinage en institutions publiques et parapubliques: Monnaie Royale Canadienne, Gouverneur Général du Canada, Chambre des Communes, Sénat, hisseur du drapeau de la Tour de la paix, lieutenants gouverneurs provinciaux, commissaires territoriaux, ambassadeurs étrangers au Canada, tous les hommes et femmes politiques canadiens imaginables (souvent placés dans d’abracadabrantes postures de cascades ou de cabotinage),  des musées nationaux en pagaille, un grand nombre d’institutions hospitalières et de facultés universitaires, Société des Chemins de Fer, Ballet National du Canada. Etc…

Cascades diverses auprès d’organisations sportives: école d’escrime, glisseux sur fils de fer, meneurs et meneuses de claques, hockeyeurs (sur glace et sur gazon), footballeurs, baseballeurs, joueuses de balle molle, joueurs de cricket, joueurs et joueuses de soccer, de rugby, sirènes nageuses, plongeurs et nageurs olympiques, volley de plage olympique, tir à l’arc, alpinisme en montagnes ou sur glaciers, ski acrobatique (y compris en entraînement estival avec plongeons à ski en eau lacustre), patinage de course, planche à neige, courses de canot sur glace, rodéos, compétitions de bûcherons, danse sociale compétitive, et même le pelletage ordinaire des citoyens bénévoles de l’Île-du-Prince-Édouard. Etc…

Entreprises: culture du caviar, soufflage de verre, élévateurs à grain, usines de production de croustilles, de sucettes glacées, les commerces florissants de Fort McMurray, des plates-formes de forage pétrolier, les grands marchés et espaces commerciaux, l’hôtel Château Laurier, tous les baratins touristiques imaginables, festival de la vigne et du vin, festival des trappeurs, festival des voyageurs de Saint Boniface, festival des écossais, parades des irlandais, nouvel an chinois, Carnaval de Québec, Stampede de Calgary, diverses cabanes à sucre, la compagnie Blackberry, les travailleurs de l’acier, les perceurs de tunnel sous les chutes Niagara, le Cirque du Soleil. Etc…

Le monde merveilleux des animaux: concours de beaux chiens, superchiens qui font des tours, les chiens d’aveugles, l’escouade canine (chiens policiers méchants qui attaquent les bandits), les chiens de traîneaux, les chevaux de course, les chevaux d’attelage, les chevaux et taureaux de rodéo, le sanctuaire des baudets, les vivariums, les aquariums, les dauphins, les bélugas (marsouins), les baleines dans leur habitat naturel, les ours bruns forestiers, les ours blancs du grand nord, les nouveaux ours hybridés de bruns et de blancs, les troupeaux de moutons, les poissons sauvages ou d’élevage, un essaim d’abeilles (se collant sur lui), les gros insectes de l’Insectarium de Montréal. Etc…

.

Dans tous ces cas, Rick Mercer payait de sa personne. Il essayait tout et il est indéniable qu’il était un cascadeur incisif et gonflé qui, en plus, donc, ne la ramenait l’un dans l’autre pas trop comme athlète, ce qui rendait ses interventions de bousilleur méthodique particulièrement sympathiques. Reçu partout, accepté en tous lieux, il faisait un peu figure de clown-reporter canado-universel. Inutile de dire que la dimension instructive de l’exercice était largement subordonnée à sa dimension bateleuse et humoristique. Turbulent, remuant et gaffeur, Rick Mercer était particulièrement connu pour couper la parole à ses invités quand ceux-ci devenaient trop sérieux ou didactiques, afin d’orienter le tout de sa présentation-prestation vers le divertissement spectaculaire, bouffon et cocasse. Une dimension intéressante du RICK MERCER REPORT résidait dans sa capacité particulièrement sentie et fine à faire découvrir que des hommes et des femmes participent de façon sensiblement égale à cet ensemble complexe et bringuebalant d’activités spécialisées, au Canada. Les hommes et les femmes étaient mis en valeur uniformément, sans ostentation féministe particulière, dans le RMR. Aussi, je vois en Rick Mercer un acteur discret mais empiriquement efficace de la promotion de l’égalité entre les hommes et les femmes, dans toutes les sphères d’activité. Ce n’est pas là son moindre mérite.

Rick Mercer et le RICK MERCER REPORT ont aussi fait époque pour leurs différentes interventions de satire politique. Propagandiste consensuel discret mais indubitable, fou du roi tapageur faussement séditieux, Rick Mercer était connu pour son fameux coup de gueule (rant) éditorial, parfois passable, parfois douteux, et ses entrevues complices avec des personnalités du monde de la politique conventionnelle. Le RICK MERCER REPORT est un véritable portrait-robot satirique du Canada anglais politicien et institutionnel début de siècle. Je dis Canada anglais parce que la réalité sociale originale du Québec est discrètement mais soigneusement atténuée par nos bons amis du RMR. Les canadiens français sont ramenés au stéréotype habituel de carnavaleux à ceintures fléchées, buvant du caribou et faisant trois petits tours en leur temps, avec un joli accent. Il s’agissait bien de perpétuer l’image d’un pseudo-interculturalisme et d’une diversité distordue des classes sociales sous solide tutelle anglo-bourgeoise. Implacablement conformiste et assimilateur dans son essence, le RICK MERCER REPORT ne se gênait pas pour bien nous faire comprendre qu’il est toujours parfaitement possible de mobiliser tant «nos» onctueuses lourdeurs politiciennes que la brutalité feutrée de «nos» corps d’élite, pour bien garder en contrôle «nos» troupeaux de moutons et «nos» bancs de béluga… si vous voyez ce que je veux dire.

Néo-colonialisme lancinant, discret dédain de classe façon CBC et inévitable déception déculturante canadienne rouge et blanche mis à part, voici, sans rancune et sans nostalgie, mes quatre numéros préférés du RICK MERCER REPORT (ayant vécu vingt ans à Toronto, disons que j’ai vu un certain nombre de ses prestations et en ai sereinement tiré les conclusions requises):

.

De la neige à Toronto: Rick Mercer et sa troupe de cabotins et cabotines présentent une petite chute de neige (20 centimètres) à Toronto comme un cataclysme national majeur reconfigurant durablement l’unité canadienne par le drame. Nous avons été frappés… par la neige. Ironie particulièrement savoureuse et mordante sur la posture guindée et nunuche de la petite bourgeoisie torontoise. L’humour pince-sans-rire anglo-canadien à son meilleur. Hurlant. Irrésistible.

Le Ballet National du Canada et le Chapelier Fou: Rick Mercer exemplifie ici sa façon à la fois mutine et amie de faire connaître (superficiellement mais comiquement) l’institution qu’il visite. Ici, il va nous asséner sa version personnelle du rôle du Chapelier Fou, dans la production du ballet Alice au Pays des Merveilles par le Ballet National du Canada. Comme c’est un rôle de danse à claquette, il va d’abord devoir s’entraîner en compagnie de l’acteur-danseur qui joue le vrai Chapelier Fou. Il va ensuite se costumer en compagnie du personnel spécialisé (costumière et perruquier). Comme souvent, on se dit que, s’il était moins foufou et niaiseusement touche-à-tout, il y arriverait et ce, malgré un évident manque de sérieux.

Une découchette chez le premier ministre Stephen Harper: Le premier ministre Stephen Harper, personnage habituellement austère et peu amène, prend Rick Mercer en découchette (sleep over) à sa résidence officielle du 24 Sussex Drive (Ottawa). Rick Mercer joue alors en pyjama avec les enfants du premier ministre avant d’aller au lit se faire lire un projet de loi soporifique par le premier ministre, qui veille à son chevet. Ce cabotinage insensé doit beaucoup à Harper lui-même, que j’ai alors découvert comme un humoriste pince-sans-rire très passable. Tu sais ce que je fais quand je n’arrive pas à m’endormir? Je compte des circonscriptions électorales. Étonnant numéro humoristique avec une fort jolie qualité critique car, en plus, Mercer y échantillonne son solide sens de l’autodérision journalistique.

Les meneurs et les meneuses de claques: Un exemple représentatif de Rick Mercer rencontrant des sportifs jeunes, toniques et vigoureux. Ici, ce sont des meneurs et meneuses de claques (cheerleaders). Ces animateurs collectifs sont devenus, au fil des années, de véritables acrobates pratiquant un sport chorégraphique parfaitement autonome et spécifique. Leurs prestations sont impressionnantes. Le tout de la recette RMR est concentré dans ce reportage. Admiration sentie pour les athlètes de haut niveau, valorisation égalitaire des hommes et des femmes, Rick Mercer jouant le jeu et payant de sa personne en s’essayant au sport dont il nous cause. Il nous montre ici aussi, en plus, un sens fin de l’entretien avec les enfants. Son interaction avec les gamines meneuses de claques lui montrant comment faire des culbutes et comment porter leur petite boucle-coiffe au sommet de la tête est à la fois particulièrement charmante, respectueuse et bouffonne.

Rick Mercer (né en 1969)

.
.
.

Paru aussi (en version modifiée) dans Les 7 du Québec

.
.
.

JOHNNY B. GOODE (de Chuck Berry) en v.f.

.

Tout près d’la Nouvelle-Orléans, en Louisiane
Dans un tas de billots en forme de cabane
Au creux de la forêt, où le chemin fait coude
Vivait un paysan nommé Johnny B. Goode
Qui savait lire et écrire de façon bien moche
Mais qui jouait la guitare comme on sonne une cloche.

Va, va, Johnny B. Goode

Par un lacet à sa guitare son cou était lié.
Après les travaux, près de la voie ferrée,
Au pied d’un sapin, bien au frais, à l’ombre,
Il inventait des rythmes et des accords sans nombre.
Les gens qui passaient disaient, étonnés:
« T’as vu ce paysan? Quelle dextérité! ».

Va, va, Johnny B. Goode

Sa maman disait: « Tu sera un monsieur très bien
Et tu seras le chef d’un groupe de musiciens.
Tous les gens des quatre coins du canton
Jusqu’au crépuscule écouteront tes chansons.
Ton nom, peut-être un jour scintillera dans la dans la gloire
Ça dira: «JOHNNY B. GOODE, CE SOIR.»

Va, va, Johnny B. Goode

.

En v.o., c’était il y a soixante ans pilepoil aujourd’hui que cette composition cruciale sortait sur disque (elle fut envoyée par la suite dans l’espace, avec vingt-sept autres plages musicales du monde, dans la sonde Voyager, pour son statut incontournable d’œuvre terrestre significative).

.
.
.

Dans le MOLIÈRE de Mnouchkine, le Bouffon Scaramouche et la Mort Tragique vont-ils finir par se rejoindre?

Il ne faut surtout pas confondre ce Molière de 1978 (il y a quarante ans pile-poil) avec le Molière totalement différent produit en Belgique en 2007 sous la direction de Laurent Tirard. Ici, on parle de la production vaste et haute en couleur de la troupe du Théâtre du Soleil d’Ariane Mnouchkine (1978). Madame Mnouchkine signe un scénario original et personnel qui nous convoque à un exercice plus directement biographique que l’œuvre de Tirard. On se retrouve devant une vie de Molière, fictive, en grande partie reconstituée et/ou imaginée, mais à la fois solidement réaliste, historiquement documentée et… gorgée des rêves et de la fantaisie extrême de ce terrible Grand Siècle. L’œuvre cinématographique est longue en temps (300 minutes) mais sa subdivision en deux époques et surtout son souffle incomparable en font un plaisir qui passe comme un chariot de feu roulant à l’épouvante dans un dénivelé étroit, en une de ces nuits de carnaval où tout devient possible. On construit son propre cheminement au fil de cette extraordinaire expérience. Voici le mien.

Le petit Jean-Baptiste Poquelin (1622-1673) vient de perdre sa mère. Son grand-père maternel, un vieil homme allègre et poupin qui porte une fraise, pour le distraire de sa peine, l’amène avec ses frères et sœurs à la foire, voir les bateleurs des tréteaux. Là, Jean-Baptiste, qui a passé son enfance à imaginer des histoires picaresques et à les jouer dans une soupente avec son ami Molier (que l’on ne reverra plus), est frappé par un petit spectacle à deux acteurs, une Commedia dell’Arte toute simple mais parfaitement obsédante. Scaramouche (l’extraordinaire bouffon napolitain Tiberio Fiorilli – 1608-1694) est tenté sur le tréteau par la Mort, un escogriffe filandreux et gesticulant, reconnaissable à son crâne et à son masque plein, de squelette. Scaramouche est terrorisé mais il sait que ses frétillements et ses jappements tiendront la Mort à distance, car celle-ci s’accommode mieux de la langueur que de la vigueur. Scaramouche se tortille et se trémousse donc, à la grande joie du public, incarnation de la Comédie bouffonne faisant fi de la Tragédie fatale et puissante. Cette image foraine de Scaramouche tenant la Mort en respect par le rire se scelle dans l’esprit de Jean-Baptiste.

Suite connue. Il grandit, devient adulte, est assermenté tapissier, comme son père. Ne veut pas faire le métier. A une escarmouche avec son père sur la question, décide d’aller faire son droit à Orléans, ne veut pas être avocat, a une autre escarmouche avec son père sur cette nouvelle question et lui annonce qu’il veut être acteur, ce que le bon homme encaisse assez mal. À Orléans, il a rencontré une dame de sept ans son aînée en grande tenue de tragédienne, Madeleine Béjart. Jean-Baptiste est subjugué. Il sera tragédien. Il sera Corneille. Il lance une compagnie de théâtre avec les Béjart, famille-troupe d’acteurs: L’Illustre Théâtre. Ses tragédies sont insupportables. Elles font four sur four. Il doit emprunter de l’argent à son père et quitter Paris avec la troupe. Ils partent en tournée dans le miséreux Royaume de France. On découvre alors graduellement que, dans cette France absolutiste des Louis XIII et XIV, il y a un espace sans pont entre la Tragédie versifiée, déclamée, guindée, empanachée, héritée des auteurs grecs et des auteurs latins et la Comédie italo-espagnole bouffonne, grossière, enfarinée, vernaculaire, ayant établi sa jonction flottante avec les arts et pratiques carnavalesques issus directement du Moyen Age français (la scène du Carnaval d’Orléans nous donne un des tableaux les plus époustouflants de tout le film). Le gouffre insondable entre cette Tragédie savante et cette Comédie populacière est si grand, aussi grand que le gouffre entre les aristocrates français et son petit peuple, que la synthèse entre la fibre comique et le propos tragique qui fit la puissance incomparable d’un Shakespeare, ne se fera pas ici. Scaramouche et le grand escogriffe à tête de squelette ne peuvent pas se rejoindre. La France est un pays de trop lourde police (dixit Descartes, que Molière et ses amis iront écouter discourir au moment de leur retour à Paris) pour cela.

Naviguant de protecteur en protecteur, la troupe de Molière finit pas se présenter devant Monsieur Frère du Roy. Celui-ci est enthousiaste mais déchante vite quand Molière cherche encore à lui soumettre une de ses imbuvables «grandes tragédies» déclamées. Une Fronde éclate alors en coulisse. La troupe exige que Molière s’excuse de ce nouveau four et serve une de ces farces enfarinées qui avaient tant de succès sur les routes et dans les hameaux de France et d’Occitanie. Molière obtempère. Il revient sur scène en Sganarelle (fils putatif de Scaramouche) et, cette fois-ci, il est en conflit pugnace avec un balai, symbole du boulot qu’il ne veut pas accomplir et du tâcheron qu’il ne veut pas devenir. La salle hurle de rire. C’est de la tragédie moraliste qu’elle ne veut pas. Les aristocrates français embrassent cyniquement la bouffonnerie désopilante et acritique. Molière est introduit dare-dare au Roy qui fusionne sa troupe avec celle des Italiens. Molière rencontre alors, sur le tréteau de ces derniers, son mentor secret, Tiberio Fiorilli, à qui il dit toute sa dette et tout son amour.

Mais le toron tragique va de nouveau se nouer en lui. Par étapes, Molière va réintroduire les dimensions critique et morale dans ses spectacles. Il avancera des thèses sociales. Il rencontrera alors la résistance des gérontes phallocrates (L’École des Femmes) puis des Dévots (Tartuffe) de la cours. Conflits, magouilles, pressions, appel au Roy, semi-disgrâce, solutions ambivalentes, associations artistiques mitoyennes, petite politique courtisane. Molière sortira de ces conflits aigri, dédaigneux, autocrate sur sa troupe, pensionné, perruqué et… son amour pour Madeleine Béjart s’effilochera, au bénéfice de la fille de cette dernière, Armande, dont le père, inconnu, est peut-être nul autre que lui-même… Tout devient alors plus morne, plus triste, plus las. Dans une petite scène en duo absolument extraordinaire, Madeleine Béjart, la veille même de sa mort, aidera, dans le pur esprit de la Commedia, un Molière à sec à finaliser une des scènes comiques clefs du Malade Imaginaire, moyen subtil pour Madame Mnouchkine de nous suggérer que la femme a peut être aidé l’homme dans son écriture plus que l’Histoire ne le pense. Puis Madeleine mourra. Puis Molière mourra, juste après une des représentations des mésaventures de cet hypocondriaque intégral dont le comédien qui le jouait était pourtant si malade des bronches…

Le Bouffon Scaramouche et la Mort Tragique ont finalement fini par se rejoindre. Mais à ce moment là de l’histoire, le rideau était déjà tombé.

Molière, 1978, Ariane Mnouchkine, film franco-italien avec Philippe Caubère, Joséphine Derenne, Armand Delcampe, Lucia Bensasson, Brigitte Catillon, Jonathan Sutton, 5 heures.

Il était une fois (une femme) dans l’Ouest

Je m’appelle Jill McBain (je suis jouée par Claudia Cardinale) et, pendant un certain temps, j’ai exercé le plus vieux métier du monde dans une maison close chic de la Nouvelle Orléans. Puis j’ai rencontré ce type, ce Brett McBain. Ah, c’était pas le plus beau gaillard du coin mais il y avait quelque chose en lui, comme une vigueur, une ardeur et une passion. Il m’a chanté la chanson qu’ils chantent tous: Tu mérites mieux que ça, ce métier là c’est pas pour une femme comme toi, etc… Mais, je sais pas pourquoi, quand ces phrases convenues tombaient de ses lèvres à lui, elles sonnaient soudain incroyablement juste, comme une musique. Elles me faisaient entendre une musique justement, dans ma tête. Une sorte de rengaine endiablée de piano de barrelhouse dansant, comme celles qu’on entend, en fond, dans les saloons de l’Ouest.

Puis ce Brett McBain s’est mis à me raconter que, là-bas, dans l’Ouest, il avait fait un coup d’argent mirifique, qu’une fortune colossale l’attendait. Je n’ai jamais douté une seconde de ses propos. J’avais raison d’ailleurs. Mon nouvel amoureux était parfaitement sincère. Il était fou, visionnaire, foutu mais sincère. Alors, sur un coup de tête aussi fou et visionnaire, on s’est mariés (en reportant le repas de noces à un peu plus tard). Puis il est retourné en Arizona. Nous sommes alors en 1870 et l’Arizona est encore un territoire. C’est le Far West, au sens absolu et mythique du terme. Au sens réel aussi. Quelques temps après notre mariage intime et son départ, je suis allé rejoindre Brett, par le chemin de fer. J’ai débarqué dans un petit bled méconnu (parce que fictif) du nom de Flagstone. C’est dans le coin de l’extraordinaire Monument Valley, vous savez, cette grande zone désertique avec ces incroyables pitons rocheux sur l’horizon, tellement typiques du Far West. Eh ben, c’est là. Comme personne ne m’attendait à la gare, je me suis fait reconduire sur la propriété de mon mari. Je les ai trouvé là, lui, sa fille et ses deux fils du premier lit, criblés de balles et couchés en posture pré-funéraire sur les tables qui devaient servir pour notre repas de noces. Les invités étaient là, eux aussi, mais tous vêtus de noir…

Me voici donc subitement veuve, seule et parfaitement paumée dans l’Ouest. J’hérite de cette manière de ranch bizarre, en plein désert. La propriété s’appelle Sweetwater («eau douce» — rebaptisée La Source Fraîche dans la vf du film) mais pour le coup, il y a que du roc et du sable. Si c’est un pactole, c’est pas un pactole agraire ou pastoral, en tout cas. L’ambiance ici est passablement désâmée, terrifiante pour tout dire. Il y a comme une violence latente dans ce pays. Tout y est étrange, fou raide en fait. Je ne sais pas quelle pègre locale a bien pu assassiner mon pauvre mari mais je ne souhaite en rien subir le même sort. Ceci dit, tout semble aussi confirmer cette idée cinglée d’un trésor étrange profondément enfouis en ces lieux. Mais où est-il? Par acquis de conscience, je me mets à fouiller la maison. Je ne trouve ni pièces d’or ni billets de banques. Je ne trouve que des maquettes. Des maquettes en bois, fort jolies, d’édifices publics et de maisons. Comme une manière de ville jouet. Je suis motivée par l’appât du gain, je le dis sans complexe. Mais je suis aussi motivée par une curiosité dévorante. Qu’est ce que c’est que ce coup d’argent mirobolant de Brett McBain, son trésor, sa vision, sa passion?… Cela a quelque chose à voir avec ce lieu, cette propriété, ce bled. Mais où creuser, où fouiller pour dégotter le gros lot? Je ne sais pas comment faire et je manque de temps.

Je manque indubitablement de temps parce qu’il y a ici toute une faune humaine qui traîne dans les coins. On se croirait vraiment dans le fin fond du Far West. Y a toujours dix pistolets qui rôdent. D’abord il y a ce type sang-mêlé. Les autres l’appellent Harmonica (joué par Charles Bronson), parce qu’il est toujours à jouer de son harmonica à la noix. Enfin, jouer… disons qu’il respire dedans, sans plus. Il faudrait vraiment un grand compositeur pour construire un thème musical à partir de ça (musique du film composée par Ennio Morricone). Je ne comprends pas les motivations de ce type, Harmonica. C’est pas le fric ou le pouvoir, en tout cas. Il s’est fait tirer dessus, en plus, il a un trou de pétoire dans une des manches de sa veste. J’ai assisté, au relais de poste (roadhouse) de Flagstone, à sa rencontre hiératique avec un autre des oiseaux de mauvais augure du coin, un dénommé Cheyenne (joué par Jason Robards). Lui, c’est certainement un repris de justice. Mazette, lorsque je l’ai vu la première fois, il portait une grosse paire de menottes. Il venait au relais de poste pour se faire couper les chaînes et retirer les menottes des mains, par le maréchal-ferrant. Il est entouré d’un halo musical lui aussi. Une sorte de petite ballade de banjo enlevante et très bien orchestrée: l’air du Cheyenne. Barbu comme un satyre, assez bel homme, ce Cheyenne est en plus toujours flanqué d’une sarabande de sbires. Ils portent tous des cache-poussières caractéristiques, le signe distinctif de leur bande, certainement. Cela a d’ailleurs attiré l’attention de l’homme à l’harmonica, qui a laissé entendre qu’il avait eu maille à partir avec des cache-poussières analogues, troués de plomb depuis. Cela a bien interloqué le Cheyenne qui semble ne pas trop apprécier que des types fringués comme ses séides fassent le coup de feu en ville, sans qu’il n’en sache rien.

Enfin, vous voyez l’ambiance. Et ça risque pas de s’arranger ou de se simplifier, attendu que le chemin de fer s’en vient, parait-il. Oui, oui, le Transcontinental, rien de moins. Et ça, le chemin de fer, ça a bien l’air de traîner toute une pègre dans son sillage. J’envisage donc de vendre au plus vite cette propriété au mystère insoluble et de rentrer en Louisiane, sans demander mon reste. Pas si simple, malheureusement. D’abord, quand j’ai le malheur de rester dans cette maison quelques temps, on m’y rend visite. Le plus assidu (le plus sympathique aussi, il faut l’admettre), c’est justement Cheyenne. Il me regarde avec des yeux à la fois tendres et dévorateurs. Il me dit que je lui rappelle sa mère, il me demande si j’ai fait le café. Enfin, vous voyez le genre. Malgré le fait qu’il est un bandit, il y a une droiture chez cet homme, comme une sorte de rigueur archaïque. Il s’est d’ailleurs toujours comporté comme un parfait gentleman. Un peu âpre, un peu campagne, mais l’un dans l’autre, charmant. Mon autre visiteur, Harmonica, est resté très correct, lui aussi d’ailleurs, enfin, dans son registre… Il est plus intelligent, lui, plus pervers et hargneux aussi, plus mystérieux, surtout.

Mais le seul visiteur que j’appréhende vraiment, celui que j’attends avec une terreur dissimulée, c’est le tueur inconnu qui a trucidé froidement mon mari et ses enfants.  Il finit par se pointer, du reste. C’est un grand cruel du nom de Frank (joué par Henry Fonda). J’ai vu des hommes dangereux dans ma vie de putain mais celui-là les dépasse tous d’une longueur, dans sa hauteur. C’est un crotale tranquille. Quand Frank fait son apparition, il ne me reste qu’une seule solution pour sauver mon existence: faire la putain, justement. Je le séduis charnellement. C’est ni intéressant ni inintéressant. Du travail de pute, sans plus. Mais au moins, ça me permet de gagner du temps, car Frank envisage froidement de me tuer comme il a tué McBain. C’est à cette petite propriété complètement pourrie qu’ils en ont. Mais pourquoi donc? Bon tant pis, on verra plus tard. Je retourne en ville. Il faut absolument que je prenne un bon bain. Il fait si chaud dans ce trou.

.

Il y a cinquante ans, Sergio Leone nous donnait son western le plus léché, le plus achevé: C’era una volta il West — Once upon a time in the West — Il était une fois dans l’Ouest. Misogyne maladif, habituellement incapable d’installer significativement la femme au cœur de ses histoires de cow-boys en bois brut, Leone y arrive ici magistralement, avec l’aide solide et articulée de Sergio Donati, Dario Argento et Bernardo Bertolucci pour l’écriture du script. Claudia Cardinale, amie de Sergio Leone, s’est lancée dans cette aventure en toute confiance, sans même lire ledit script. Elle nous campe une Jill McBain plus grande que nature. On a ici un des très intéressants regards de femme sur le monde enfumé, mythologique et pétaradant de l’Ouest. Madame Cardinale est aujourd’hui (2018) la dernière survivante de la prestigieuse distribution de ce film, considéré comme un des grands chefs d’œuvres cinématographiques du siècle dernier, tous genres confondus.

Il était une fois dans l’Ouest, 1968, Sergio Leone, film italien avec Claudia Cardinale, Henry Fonda, Charles Bronson, Jason Robards, Gabriele Ferzetti, Frank Wolff, 180 minutes.

.

Jill McBain (jouée par Claudia Cardinale)

LES ANGES S’ENVOLENT… en musique

LES ANGES EN VOL de Heri Dono

.

Cet ouvrage est paru il y a déjà dix ans. L’expérience est si simple et pourtant tellement inhabituelle. On fait jouer le disque compact de Doucet et on s’installe avec le recueil poétique de Lagacé sous les yeux. Trois titres chamarrent cette rhapsodie poétique de 114 pages: Ailes rognées, Ailes régénérées, Ailes déployées. À travers une poéticité libre et dépouillée, où perlent discrètement quelques clins d’œil à Trenet et à Brel (Il m’apporte des bonbons et des fleurs périssables – p. 103) se profile implacablement une narration. La narration sourde, à la fois ferme et ondoyante, d’un drame ourdi. La manipulation émotive, la tourmente lancinante du tourment lancinant, le paradoxe acide et destructeur du double message, les ragots faux jetons du visage à deux faces, l’autre, la manipe, la torture, la déroute, la révolte, la torture, la torture, la révolte, la révolte, la révolte. La plongée dans le gouffre innommable, pulpeux, onctueux, dégueu. On comprend, au fil du texte, que la parole syncopée encadre l’indicible. Et hors de tout doute, doucement et durement, cela avance, s’exprime, dénonce, se dit.

Puis, presque imperceptiblement, c’est la remontée, la reconstitution, la reconstruction, la rédemption. Son drame dominé au mieux, et de mieux en mieux, le poète s’affranchit, se libère. Il se décloisonne, s’épivarde, s’éblouit, s’envole. Il voyage, il se mondialise, il explore, il y va, il en vient, il réinvestit le bercail…

De temps en temps
Stockholm descend sur moi
Et je me prends
À la défendre
 
De temps à autre
Massada remonte en moi
Et je me prends
À faire silence
 
Des fois rarement
De plus en plus souvent
Montréal et moi
Nous nous prenons
À faire abstraction
(p.72)

La poésie et la musique (musique ET poésie doublement DE FOND) s’allient pour donner le fond du drame et de la rédemption qui nous investit et nous submerge. Musique, musicalité, poéticité, conceptualisation. Singulière triade, je ressens, je compatis, je pense. Le texte est dans tête, la musique est physique (Lucien Francoeur)… et la poésie est juste entre les deux. La triade: musique, poésie, pensée. Je souffre et m’affranchit, avec Lagacé, avec les trahis et les tourmentés du monde. Ils et elles ont tourné irrémédiablement le dos à leur statut hors sujet, hors thème, hors propos, faux, honni, nul, non avenu, de victime.

Pour la facette musicale, signée Doucet, en vrac, j’ai repensé à Pierre Henry, à Stockhausen, à Erik Satie, à Poulenc, à Ennio Morricone, à un copain musicien à moi mort en 2006 du nom de James Tenney et, en un fugitif moment, à Pink Floyd. Les plages 14 et 15 sublimement dominées par un piano rond, dense et ample m’ont transporté. La tension d’accompagnement est juste, si juste. Musique de fond, dans les deux sens du terme.

Le tout se conclut, en un point d’orgue élevé, poignant et profondément rationnel, sur un court essai d’une page et demi intitulé simplement Postface. Sublimement mûr et lucide, Lagacé nous signale le caractère socio-historique de l’émergence de la pulsion tortionnaire et exprime sereinement son rejet d’une diabolisation individualisante de la génitrice du drame dont sa poésie est tragiquement lacérée. Cela inspire un grand respect… voué lui-même au plus décapant des relativismes…

Le respect est une couleur inconnue
Ornant un drapeau de vapeurs
Qui bat au vent des planètes
Où il n’y a pas d’atmosphère
(p. 18)

À lire. À écouter. À découvrir

Francis Lagacé, Érick Doucet (2008), Les anges s’envolent (livre-disque), Les Écrits francs, Montréal, 118 p et un disque compact musical de 16 plages (64 minutes).

Il y a soixante ans: AGAGUK (Yves Thériault)

Je peux affirmer sans difficulté que je suis de la génération Agaguk. Né en 1958, tout juste comme ce roman d’Yves Thériault, j’ai amplement existé enfant et adolescent sous la coupole de sa mythologie, largement affadie dans le contexte contemporain. Vous me croirez si vous voulez mais aujourd’hui, Agaguk est donné comme un polar! La puissance ambivalente du Loup Blanc a fini par se tasser devant la petite mesquinerie sans concession de la police! Et pourtant, dans ma jeunesse, c’était pas de la littérature de gare, que ce solide morceau d’anthologie. C’était une lecture obligatoire à l’école et c’était une grande fresque esquimaude qui inspirait le respect, tant pour sa radicale justesse ethnographique que pour sa cruauté et sa puissance.

L’histoire se passe aux environs de 1940 dans l’Arctique. Une notule introductive manifeste discrètement la seule rectitude prudente de tout l’exercice. Elle dit, sans détour: AVERTISSEMENT. L’action de ce roman se déroule chez les Esquimaux tels qu’ils étaient dans les années quarante. Que leur vie soit aujourd’hui modifiée par l’invasion du progrès dans l’Arctique est indéniable. L’auteur se réserve d’en faire le sujet d’un prochain roman. Yves Thériault (1915-1983) écrivit effectivement par la suite plusieurs romans sur les Inuits. Mais aucun de ces ouvrages ultérieurs ne connut le retentissement d’époque d’Agaguk (vendu à 300,000 exemplaires et traduit en sept langues, en son temps). C’est que, pour le coup, ce thème de l’invasion pernicieuse du progrès des blancs est déjà central dans Agaguk. La fatale destruction d’une civilisation par une autre y prend encore des dimensions tragiques alors que, par la suite, ces thématiques deviendront soit crasses et minables soit neuneu et gentillettes.

Présentés sans cette hypocrisie atténuative polluée par la rectitude condescendante actuelle, les Esquimaux (qu’on commence à peine à appeler par le nom qu’ils se donnent eux-mêmes, les Inuits — les deux termes apparaissent en alternance dans le roman) vivent déjà sous le joug bien senti des blancs. Habitant près du cercle polaire, ils voient les blancs très rarement mais quand cela arrive, les occupants déboulent sur la banquise en avion et portent des uniformes à galons. Leur savoir-faire, ce qu’on appelle encore de temps en temps leur magie, fait une grosse impression. Et l’Esquimau et l’Esquimaude de Thériault sont déjà insidieusement aliénés par la technologie occidentale. Ils se déplacent encore en cométiques (traîneaux à chiens) mais ils chassent avec des fusils. Ils construisent encore l’iglou hivernal mais ils s’y chauffent avec des petits poêles portatifs dont le combustible est encore parfois la graisse de phoque mais de plus en plus souvent le kérosène, surtout les jours de grand froid, car il produit une flamme plus sèche et plus vive. La femme esquimaude tanne encore les peaux avec ses dents et en sépare encore la viande avec un couteau en os… mais parfois c’est le couteau à lame de métal qu’elle utilise, surtout sur le caribou et l’ours, dont le cuir est plus dur. Son mari, quand il pêche, a désormais besoin du filet de ce fin cordage huilé que détaillent les blancs, car ni lui ni son épouse ne savent plus tresser les vieux filets en cuir de babiche. Et en échange de tous ces objets utilitaires si commodes et si efficaces, les blancs réclament pour l’instant des peaux d’ours, de caribous, de loups, de visons, de renards. Certains d’entre eux commencent à peine à s’intéresser à ces petites statues inutiles en pierres de rivières que certains hommes et femmes fabriquent comme pour s’amuser et qui déclencheront, en un jour encore à venir, la constitution des plus bizarres fortunes.

Le grand alambic des blancs serine une autre technologie dont les Esquimaux sont sourdement friands: l’alcool. Et notre trame constabulaire (je trouve cette notion plus juste que celle d’intrigue policière, largement anachronique ici) démarre sur cette entrefaite. La vente d’alcool aux Inuits est interdite mais se pratique quand même. Agaguk, qui vit dans la toundra en compagnie de son épouse Iriook, très loin du village, vient troquer des peaux dans ce dernier. Le contrebandier d’alcool Brown lui refuse les objets utiles qu’il réclame, lui proposant de la boisson à la place. Pataquès & Rififi. Agaguk, éméché, s’emporte et capote le détaillant de gniole, moins pour son immoralité civique que pour sa pingrerie commerciale. Il le trucide sec et fout le feu à sa cahute de vente. Le Montagnais sbire du contrebandier Brown se barre dare-dare vers le sud. Agaguk retourne dans sa toundra. Et, inexorablement, un beau jour, un constable débarque au village.

C’est alors le ballet des dupes entre le chef du village (une crapule finie qui est en plus le père d’Agaguk) et son sorcier d’une part, et le constable Henderson d’autre part. Frontal, roman naturaliste au boutte, le traitement de Thériault est sans concession pour les deux parties. Il n’y a pas de noblesse ici, pas de grandeur, pas de moralisme outrecuidant. Il n’y a qu’un grand gendarme anglo-canadien dédaigneux pour ces petits hommes et ces petites femmes malodorants qui lui arrivent à l’aisselle et une tribu de personnages rondouillards féroces, roués et rusés, qui méprisent copieusement cet occupant hautain et dangereux qui, lui, pour sa part, impose sans relativisme sa conception de la loi, simplement parce que sa civilisation détient le contrôle et la puissance. Dans ce chassé-croisé des myopies ethnocentristes, les choses se terminent tragiquement pour le constable Henderson (p. 190, dans la vieille version des Éditions de l’Homme dont je vous ai posé la couverture supra — je croyais que je citerais mais pour le coup j’y renonce, c’est vraiment trop cru)… L’homme solitaire de la toundra a maintenant son meurtre (Brown, le fourgueur de gniole) et les villageois ont maintenant le leur (Henderson, le premier constable enquêteur). Débarque alors le constable Scott et le cycle onctueusement répressif recommence. Je ne vous vendrai pas qui, au bout du compte, plonge et qui s’en tire et à quel prix. Les peuples occupés portent toujours leurs lots aléatoires de guigne fatale et de coups de bol improbables.

L’existence solitaire d’Agaguk et de son épouse Iriook nous donne aussi à voir des plans saisissants de la vie des couples esquimaux d’autrefois. Iriook accouche de Tayaout, fils d’Agaguk, (qui fera l’objet, en 1969, d’un autre roman) et, pour des raisons subtiles, très finement amenées et parfaitement crédibles (qui me bottent bien) la femme s’affranchit graduellement du vieux patriarcat inuit, tout en maintenant pour son homme une passion ardente, fidèle et libre. Merci le Loup Blanc. Je ne vous en dit pas plus avant, il faut simplement lire.

Un film intitulé Agaguk a été produit en 1993 par une équipe française, en adaptation du roman. Insondablement décevant en soi mais implacablement intéressant sur l’acidulée question de comment, en deux générations, la rectitude politique a tout simplement tué ce roman (qu’on ne diffuse plus dans les écoles aujourd’hui, du reste, c’est moi qui vous le dit). Il est impératif de lire le roman avant de voir le film, sinon vous allez vous foutre le tout de votre expérience en l’air de façon magistralement pitoyable. Ces soixante ans n’ont pas été sans impact. Disparu Agaguk, disparue aussi la voix rauque et sans concession qui chanta sa quête.

Soyons de notre temps, soyons gentils-gentils et oublions en chœur.

 

Il y a soixante ans: THE DHARMA BUMS (Jack Kerouac)

Then suddenly everything was just like jazz: it happened in one insane second or so…
Jack Kerouac, The Dharma Bums, début du chapitre 12.

 

Ce roman extraordinaire est, de fait, terriblement mal compris ainsi que mal intitulé… en français (titre en version française: Les clochards célestes). Il faut d’ailleurs absolument lire ce récit grave, espiègle, solennel, toc et magnifique dans le texte, et en envoyer les traductions françaises parisiennes à tous les diables. Elles n’ont aucune prise sur ce qui se passe. Disons la chose comme elle est: c’est le malentendu intégral, ce truc en traduque. Ô lecteur hexagonal, comprenons-nous bien, je crois que toi européen et moi nord-américain faisons la même chose avec The Dharma Bums. Nous aimons un artiste. Mais nous l’aimons chacun selon le modus de notre civilisation. La tienne, riche d’un héritage culturel dense et toujours inévitablement aristocratique dans son fond face à l’artiste, le filtre, l’absorbe, se l’approprie, le surdétermine, le sacralise. La mienne, acculturée, déculturée, marchande, commerçante, le consomme, en jouit, le dévore, le déchire, le traite en copain, l’aime comme un frère en lui tapant sur les cuisses et tant pis si ça l’enquiquine. Je ne porte pas de jugement ici. Les deux canaux sont valides mais distincts. C’est comme pour le jazz: ici c’est un gig, en Europe, c’est un concert. Chez vous, c’est l’Art. Ici, c’est entertainment. L’Amérique, c’est aussi une ethnologie originale, une civilisation ordinaire. C’est le ketchup, le baseball, les contrastes climatiques, la dinde d’action de grâce, Elvis, Warhol et Kerouac. Il faut prendre cela dans l’angle ordinaire en tapant du pied et en buvant l’eau claire. Je ne démystifie pas Kerouac. Je m’en délecte à ma façon qui fut aussi la sienne. La tienne n’est pas la sienne, ô lecteur hexagonal. Ta lecture en est inévitablement moins intime. C’est cependant ce qui la rend bien plus riche. Je suis la négation de l’universalité de Kerouac, je suis son terroir. Tu es l’affirmation de son universalité, tu es son impact, son rayonnement. Nous sommes myopes mais alliés.

Un mot, donc d’abord, une fois ces prudentes précautions prises, sur la traduction française du roman, à travers un exemple microscopique: le titre, justement, de ce roman de 1958 (rédigé sur un rouleau, comme ON THE ROAD). The Dharma Bums devient donc en français Les Clochards célestes. Ce titre version française est beau, planant, je le dis sans ironie. Il va tellement bien à une certaine moins fameuse statue montréalaise de Pierre-Yves Angers. Simplement, ce n’est pas le titre du roman de Kerouac. Il n’y a absolument rien de céleste dans cela. Les deux principaux protagonistes du roman, Raymond Smith (le narrateur) et Japhy Ryder (son objet de vénération), recherchent le dharma dans les montagnes de l’ouest, le dharma au sens littéral, en un cocktail orientaliste de toc éclectique constitué de mythologie amérindienne, de sinologie, de bouddhisme et de poésie japonaise (haïku). Céleste ne rime absolument à rien ici et, dans une traduque conséquente qui ne réécrirait pas Kerouac mais le servirait, il faudrait garder dharma. La notion de clochard ne rend que fort imparfaitement bum et le parisianise sans plus. Un bum c’est un voyou malodorant, une crapule de bas étage, presque un bandit, souvent jeune. Dans certains contextes (mais pas ici), la meilleure traduction pour bum, c’est loubard. À l’indigence du clochard il faut ajouter une forte dose de délinquance asociale et d’anticonformisme. Le mot bum est une insulte et, ici, pour Kerouac, il joue fortement d’autodérision. Mais, il y a bien plus, un bum c’est aussi quelqu’un qui bumme, c’est-à-dire qui quémande sans arrêt:  «Il te bumme une cigarette, il te bumme de l’argent, il te bumme un lift, c’est-à-dire une déplacement en voiture». C’est un faiseur de manche perpétuel, délinquant en prime. Arrive dans une ruelle infâme et trouve-toi entouré d’une cours des miracles grimaçante de jeunes loubards qui te bousculent et veulent te faire les poches à demi, les voilà les bums. Dans le roman de Kerouac, Japhy Rider et l’autre crotté qui l’accompagne en décrivant sa quête bumment quoi? Eh bien, justement, ils bumment le dharma (ils le quémandent brutalement et sans respect réel, comme deux voyous suspects mendient), ils veulent faire les poches aux grandes mystiques orientales, ni plus ni moins. Ce sont des indigents intellectuels américains qui œuvrent à se fabriquer une respectabilité philosophique dans l’extase un peu forcée du voyage. Il y a là un effet antithétique fort et une ironie cuistre et mordante, complètement perdus dans le ton sacralisant du titre de la version française. En français bon teint, il faudrait traduire: La racaille du dharma ou Les voyous du dharma (ceci sera mon titre de travail ici). En joual, je pencherais pour Les quéteux de dharma… et encore, c’est parce que je suis bien réfractaire à l’anglicisme parce que le vrai ressenti serait rendu par Les bummeux de dharma. Tout le reste de la traduction de ce roman est à l’avenant. Mon cœur saigne en disant cela mais Kerouac en version française, c’est une torture. Il n’a pas revu ce texte là et ça paraît. Enfin, bref…

Raymond Smith est donc un vagabond ferroviaire, un clandestin des fourgons, un voyou du dharma. Son but, trouver —sans rire mais bel et bien avec un clin d’œil quand même— le grand vide bouddhiste au fil de son errance américano-mexicaine. Et il ne le fera pas en maître mais en élève. À chaque grande étape, une figure masculine fascinante, attirante même, enquiquinante parfois, obsédante toujours, lui servira de craquelant moulin à prière toc-bouddhiste (j’insiste: figure masculine. Les femmes, qui portent des noms comme Rosie, Psyche, Princess, Christine, sont restreintes à des rôles beaucoup plus effacés que dans On the road. Même la mère et la sœur de Ray Smith sont ici à peine discernables). Le tout se joue en cinq grandes phases.

• AU SOMMET DU MATTERHORN (CELUI DE LA SIERRA NEVADA) AVEC JAPHY RIDER: Le premier (et le principal) objet masculin de fascination de Raymond sera Japhy Rider. Japhy, c’est un peu l’Élizabeth Mabille de Raymond Smith. Autant dire que Raymond voit, très spontanément et sans ostentation ou obséquiosité aucune, une sorte de maître à penser lumineux en Japhy Ryder, qui a pourtant à peu près son âge. Ce petit costaud à barbichette, qui traduit vers l’anglais des vers et des aphorismes chinois, récite à gorge déployée des haïku improvisés, et vous enfile sous la jambe des vérités bouddhistes à hue et à dia, va convaincre Raymond et un troisième larron d’escalader un des plus hauts monts de leur environnement immédiat, le Matterhorn (celui de la Sierra Nevada, en Californie). La chose va se faire en toute spontanéité héroïque, en une quête longuette mais radieuse, en s’imprégnant graduellement de la formidable puissance de la nature. Au sommet du mont qu’il sera le seul à atteindre (Raymond le contemplera d’un peu plus bas et le troisième larron restera plus bas encore), Japhy Ryder nous apparaîtra comme une sorte de grand lutin surnaturel, sautant onctueusement de rocher en rocher dans la brume étrange des sommets et instillant pour toujours la conscience d’un fait crucial qui ne quittera plus jamais Raymond: Il est parfaitement impossible de tomber en bas d’une montagne. Mais —couac!— ensuite, en se retrouvant dans le bled au pied du mont, Raymond, affamé, voudra manger dans un troquet spécifique. Il sera alors confronté à un Japhy Ryder soudain timide et mijauré, peureux comme une fouine d’entrer dans un restaurant classe moyenne pour lequel il ne se juge pas vêtu assez convenablement. Tel sera donc le talon d’Achille du grand sage solitaire: les petites contraintes contrites du gestus social le plus conventionnel imaginable lui corrode secrètement la vie.

• DU MEXIQUE TORRIDE À L’OHIO ENNEIGÉ EN COMPAGNIE DU CAMIONNEUR BEAUDRY: Il faut maintenant rentrer au bercail. Par les fourgons ou autrement, Raymond se retrouve d’abord à Los Angeles. Avec son sac au dos de voyou du dharma désormais solitaire (sac au dos pesant cinquante livres), il monte jusqu’à San Francisco où il s’enchevêtre un brin, pour sa plus grande tristesse, avec certains des protagonistes paumés de On the Road. Puis il met le cap, seul, sur Mexicali (au Mexique) mais les voyous du coin lui font comprendre que dormir en plein air dans les patelins locaux c’est le coup parfait pour se faire assassiner et voler. Il re-saute alors la frontière et tombe sur le camionneur Beaudry. Ce dernier a besoin d’un guide pour bambocher adéquatement, justement… au Mexique. Si Raymond retourne à Mexicali avec lui et lui montre les bons tripots pour faire la foire, en échange, le lendemain, Beaudry l’amènera dans son camion gros-cul jusqu’à Tucson (Arizona). On fait comme ça. Tournée des grands ducs à Mexicali puis cap sur Tucson. En chemin, les deux hommes fraternisent tant et tant que Beaudry conduit finalement Raymond jusqu’en Ohio. Après la sagesse éthérée, intellective et fragile d’un Japhy Rider, c’est la densité épicurienne, prospère et frustre du camionneur Beaudry qui illumine le zen de Raymond. Il fera notamment cuire sur la flamme nue, à son camionneur, dans le désert, un steak inouï dont vous me direz des nouvelles.

• AU BERCAIL CHEZ SA MAMAN (EN CAROLINE DU NORD): Depuis l’Ohio, par autobus et sur le pouce, Raymond gagnera la Caroline du Nord et la maison forestière où vivent sa maman, sa sœur et son beau-frère. Il y passera la Noël de 1955. Il va vite se retrouver avec son beau-frère sur le dos. C’est que Raymond ne fait qu’une chose de ses journées. Il va en forêt, s’y assoit, et médite. Il sait déjà que Tout est vide. Mais dans la forêt de Caroline du Nord, il prend conscience du fait que Tout est vide mais en éveil. Déjà, son beau-frère l’accuse ouvertement de farniente chronique. Mais les choses ne vont pas s’arranger quand il va s’avérer que Raymond amène avec lui, dans ses sessions de bouddhisme forestier, le chien de son beau-frère. C’est un chien de race et le beauf craint comme la peste que Raymond, qui laisse l’animal libre, finisse par tout simplement le perdre dans le bois. Patatras! Non seulement on a ici un foutu voyou du dharma (pourquoi varnousser dans les religions des autres et ne pas simplement t’en tenir à la tienne, lui reprochera tendrement sa maman) qui ne fout rien de ses journées mais en plus il compromet ouvertement la précieuse propriété privée de ses pairs. Notre bum voyageur comprend vite que ses vacances de la nativité seront de bien courte durée. Et, comble du conformisme assouvi, Raymond, grâce à des connections venues de Japhy Ryder, se déniche un boulot de garde forestier dans l’état du Washington. C’est à l’autre bout du contient. Il va (enfin) falloir repartir.

• VERS LA CALIFORNIE POUR REVOIR JAPHY RYDER: Avant de se rendre faire le garde forestier estival à Desolation Peak (Washington), sur la frontière canadienne, Raymond retraverse le continent et retrouve Japhy Ryder dans une cabane au nord de la Califormie. Le vigoureux voyou du dharma d’autrefois semble plus triste. Il a coupé sa barbichette, il parle de se marier. Mais on en revient vite aux discussions voyoutes-bouddhiste de source ironico-sapientale. «Le Bouddha est fondamentalement un morceau d’étron séché» annonce Japhy à Raymond. Ce dernier rétorque: «Une petite merde toute simple, en somme». Et on se rejoint, en coupant du bois pour le proprio de la cabane et en mangeant des crêpes. On fait la fête aussi, naturellement. Tous les autres voyous et voyoutes se rameutent depuis San Francisco et font des parties à rallonge dans la cabane forestières de location de Japhy. Le plus tonitruant de ces parties est la fête d’adieu pour le départ de l’éminent boursier de recherche Japhy Ryder (tel qu’en lui-même) pour le Japon (par navire). Les deux voyous du dharma en ont subitement marre de faire la fête. Ils veulent se retrouver dans la nature. Ils laissent la surboume se poursuivre pour plusieurs jours à la cabane et se taillent en douce, sac au dos, sur une piste forestière longeant de loin les vastes pourtours de San Francisco. Cela les mène jusqu’au Pacifique où, sereins, il s’immergent. Puis Japhy finit par finir par prendre son bateau, au grand dam de son amoureuse (Psyche) et de tous les voyous et voyoutes bouddhistes de la Baie venus agiter leurs mouchoirs songés et formuler leurs bons souhaits sous toutes les formes conceptualisables.

• VERS LE WASHINGTON POUR JOUER LES GARDIENS DE TOURELLE À FEU: «Now, as though Japhy’s finger were pointing me the way, I started north to my mountain». En juin 1956, Raymond Smith remonte, principalement sur le pouce, de San Francisco à Eureka (Californie du nord), puis Portland (Oregon) et Seattle (Washington). Il suit un entraînement de pompier forestier dans les montagnes du Washington où il coudoie les anciens camarades forest rangers de Japhy Ryder. Il se rend ensuite à cheval en compagnie d’un guide du nom de Happy jusqu’à sa lointaine tourelle à feu (plus une cabane sur un rocher qu’autre chose) de Desolation Peak (une vaste zone de montagnes qui porte ce nom sinistre à cause d’un immense incendie de forêt ayant durablement dévasté l’endroit en 1919). Son refuge de surveillant ignifuge est à six mille six cent pieds d’altitude. Il y vivra, fin seul, soixante jours, en compagnie des buttes de monts et du lit ouateux des nuages. Puis au moment de redescendre vers le monde, une sorte de Japhy Ryder intemporel et hallucinatoire lui apparaîtra sur les hauteurs. Il le remerciera, genoux en terre et sourire en coin, comme si de rien. Puis la formulation du fait qu’on ne sait pas vraiment quand Japhy Ryder et Ray Smith se reverront scelle la finalisation de la narration.

Ce roman et moi somme nés la même année (1958). Je l’ai lu à vingt ans (1978). Jack Kerouac (1922-1969) a à peu près le même âge que mon père (1923-2015), un petit canadien-français vigoureux et solaire, comme lui. Bouddhiste grotesque et bouffon bien plus que bouddhiste sage et/ou sacré, ce texte m’a crucialement défini comme intellectuel, moi qui suit pourtant beaucoup plus casanier que Sal Paradise ou Raymond Smith. Les voyous du dharma ne m’ont pas converti mais ils m’ont convaincu… et surtout ils ont imperturbablement changé ma vie.

Jack Kerouac (1922-1969)

Il y a soixante ans: les MÉMOIRES D’UNE JEUNE FILLE RANGÉE (Simone de Beauvoir)

Me souciant moins de juger que de connaître, je m’intéressais à tout…
Simone de Beauvoir, Mémoires d’une jeune fille rangée, Folio, p. 156.

.

Madame de Beauvoir est mon aînée de cinquante ans (elle est de 1908, je suis de 1958). Elle aurait donc aujourd’hui cent dix ans et ses Mémoires d’une jeune fille rangée ont cette année soixante ans, comme moi. C’est une écriture de soierie, de napperons et de faïences. Madame de Beauvoir ne dit pas poubelle mais caisse à ordures. Elle ne dit pas femme de lettres mais bas-bleu. Elle ne dit pas suffragette mais féministe. Elle ne dit pas devenir athée mais perdre la foi. Elle ne dit pas écriture mais littérature. Elle ne dit pas non plus puberté mais âge ingrat et d’une jeune femme qui tarde à se trouver un mari, elle dit qu’elle est montée en graine. En un mot, ce livre est vieux. Aussi, il faut prendre bien soin de ne pas lui faire dire ce qu’il ne dit pas. Ceci n’est PAS l’essai Le deuxième sexe et on ne trouvera ici ni le secret de sa genèse (quoique…) ni un brouillon de son dispositif. C’est que, avec une honnêteté qui ne se refait pas, madame de Beauvoir joue pleinement le jeu autobiographique, sans artifice. Elle va nous servir ici, point par point, la vie d’une jeune bourgeoise déclassée devenue femme de lettres, de zéro à vingt-et-un ans (de 1908 à 1929). Mobilisant une remarquable richesse de détails, elle procède prosaïquement, sans concessions, avec une candeur et une précision qui n’assure indubitablement pas l’intendance d’une image de marque. Madame de Beauvoir fait ici, on l’a dit et redit, œuvre de mémorialiste. C’est pour cela aussi que ce livre est vieux. Il faut le voir comme un petit traité intimiste de l’ethnographie parisienne (bourgeoise) des premières décennies du siècle dernier. Les idées neuves de Madame de Beauvoir, on ne les trouvera pas articulées ici. Ici c’est le recueil du feuilleté de ses idées vieilles, celles qui firent bruisser son enfance et qui, finalement, craquèrent comme un œuf.

Par exemple. Entre six et treize ans, quand la petite Simone voulait lire un livre, elle devait vérifier auprès de son père ou de sa mère s’il était un ouvrage convenable. Et même s’il l’était, il arrivait souvent que son père ou sa mère verrouille certains segments du livre avec une pincette, prohibant l’accès de la petite Simone à ces portions du contenu de l’ouvrage. Vers la fin de l’enfance, Simone dissimulait les livres qu’elle lisait pour simplement s’éviter la conversation qui l’aurait forcée à admettre qu’elle connaissait «les choses de la vie» plus que les convenances de l’entre-deux-guerres ne l’autorisait. Comme, petite fille, elle fréquentait une école pour jeunes filles tenue par des bigotes archi-catholiques (critiquant la Sorbonne sur sa droite, si vous vous rendez compte de l’énormité) et sans envergure intellectuelle particulière, être adéquatement comprise ne faisait pas partie des possibilités immédiates fournies par le cadre de l’enfance.

D’autre part, Élizabeth Mabille (dite Zaza. De son vrai nom Élizabeth Lacoin — 1907-1929), une camarade d’école, va ni plus ni moins que devenir la Japhy Ryder de madame de Beauvoir. Et on va voir s’installer littéralement une manière de biographie dans l’autobiographie. Les deux jeunes filles se vouvoient, s’écrivent des lettres que leurs mères lisent avant de les leur remettre. Mais la passion qui les unit est fulgurante, amoureuse, en fait, profondément sentie. Et… «nous étions en deçà même de la pudeur, persuadées, toutes deux, que notre intime vérité ne devait pas ouvertement s’énoncer» (Folio, p. 164). C’est profondément touchant et relaté avec beaucoup de fraîcheur. D’ailleurs, je considère perso que les très ténus moments lesbiens de ce copieux ouvrage sont, de loin, les plus émouvants (voir notamment le fugitif épisode d’amitié intime avec une certaine Clotilde, son aînée de cinq ou six ans, Folio, pp. 206-207). Pour ce qui en est, d’autre part, de sa tentative d’idylle durable avec son cousin Jacques Laiguillon, elle, barbante, lourdingue, longuette, gorgée de pathos et forcée, elle m’a bien semblé n’être qu’une version subconsciemment involontaire du fameux modèle du mariage de raison ou arrangé dont le milieu social d’origine de madame de Beauvoir faisait si pesamment la promotion, surtout après la ruineuse guerre de 14-18. Fadaises bourgeoises sans lendemain dont se libéra bien involontairement notre mémorialiste éclairée.

Ceci dit, toutes choses égales d’autre part, il est indubitable que le mérite de madame de Beauvoir est fort grand. Malgré un contexte intellectuel et idéologique (familial et scolaire) viscéralement réac, rétrograde et indubitablement contraire, elle est droite dans ses bottes, solidement rationaliste et, ma foi, elle a une bonne tête. Dès l’âge de seize ans, elle s’intéresse à la philosophie et ce, pour les bonnes raisons. «Ce qui m’attira surtout dans la philosophie, c’est que je pensais qu’elle allait droit à l’essentiel. Je n’avais jamais eu le goût du détail; je percevais le sens global des choses plutôt que leurs singularités, et j’aimais mieux comprendre que voir; j’avais toujours souhaité connaître tout; la philosophie me permettait d’assouvir ce désir, car c’est la totalité du réel qu’elle visait; elle s’installait tout de suite en son cœur et me découvrait, au lieu d’un décevant tourbillon de faits ou de lois empiriques, un ordre, une raison, une nécessité. Sciences, littérature, toutes les autres disciplines me parurent des parentes pauvres» (Folio, p. 220). Je la seconde entièrement sur ceci (quoique…). Et, adolescente, l’auteure de l’opus philosophique Le deuxième sexe pointe déjà l’oreille en plus, factuellement à tout le moins. «Les femmes qui avaient alors une agrégation ou un doctorat de philosophie se comptaient sur les doigts de la main: je souhaitais être une de ces pionnières» (Folio, p. 222). Option parfaitement autonome et intérieure. De fait, les philosophes Raymond Aron et Jean-Paul Sartre, pour leur part, ne font leur apparition, furtivement, qu’à la page 381 (puis de plus en plus, dans le cas de Sartre, à partir de la page 433, sur 503 pages). Au premier degré et épidermiquement, madame de Beauvoir, jeune fille, est, l’un dans l’autre, fort irritée d’observer que les mecs peuvent courir le guilledou sans représailles aucune et faire tout ce qui est marrant tandis que les filles se tapent tout ce qui est chiant et sont vouées au ghetto matrimonial et à sa fatale indigence intellectuelle. C’est pas encore une lutte explicite pour l’égalité professionnelle des sexes mais c’est indubitablement la rage sourde qui lui servit de ferment, chez cette cruciale génération de femmes universitaires.

Et l’Existentialisme? Oh, il vrille son chemin lui aussi, de façon spontanée, fraîche et frustre, mais tout entier, comme d’un bloc. «Je refusais les hiérarchies, les valeurs, les cérémonies par lesquelles l’élite se distingue; ma critique ne tendait, pensais-je, qu’à la débarrasser de vaines survivances: elle impliquait en fait sa liquidation. Seul l’individu me semblait réel, important: j’aboutirais fatalement à préférer à ma classe la société prise dans sa totalité» (Folio, pp. 263-264). Individualisme bourgeois déraciné et honteux, le programme existentialiste en devenir trouve déjà très explicitement ses racines vénéneuses et critiques chez la jeune fille rangée. «J’étais tombée dans un traquenard; la bourgeoisie m’avait persuadée que ses intérêts se confondaient avec ceux de l’humanité; je croyais pouvoir atteindre en accord avec elle des vérités valables pour tous: dès que je m’en approchais, elle se dressait contre moi» (Folio, p. 264). Tôt, madame de Beauvoir sent l’aporie matérielle et intellectuelle qui l’enferre… «mais je croyais possible de dépasser la médiocrité bourgeoise sans quitter la bourgeoisie» (Folio, p. 261). Le mot existentialisme n’apparaît pas dans l’ouvrage, mais la chose y rode, intimement amalgamé au reste.

Et, finalement, le féminisme? Eh ben, lui aussi, il jaillit de la vie, par bordées erratiques, densément anti-patriarcales, et dans des formulations, vieillottes certes, mais magistralement couperosées de priorités féminines singulièrement modernes. «Je n’admettais pas qu’un des deux époux ‘trompât’ l’autre: s’ils ne se convenaient plus, ils devaient se séparer. Je m’irritais que mon père autorisât le mari à ‘donner des coups de canif dans le contrat’. Je n’étais pas féministe dans la mesure où je ne me souciais pas de politique: le droit de vote, je m’en fichais. Mais à mes yeux, hommes et femmes étaient au même titre des personnes et j’exigeais entre eux une exacte réciprocité. L’attitude de mon père à l’égard du ‘beau sexe’ me blessait. Dans l’ensemble, la frivolité des liaisons, des amours, des adultères bourgeois m’écœurait» (Folio, p. 263. Voir aussi p. 454, ainsi que, d’autre part, p. 412 sur son sentiment serein d’égalité avec ses confrères masculins sorbonnards). Quoi de nouveau sous le dieu-mec-soleil, finalement?

À propos du marxisme et du communisme qui, avec la révolution bolcheviste et la grande guerre civile soviétique (1917-1924) dominaient intellectuellement l’époque, madame de Beauvoir, étudiante directe de Léon Brunschvicg (1869-1944), tient des propos décalés et dépités, singulièrement analogues à ceux qu’on retrouvera sous la plume de son ami Paul Nizan (mentionné furtivement p. 405, puis de plus en plus à partir de la p. 433) dans son célèbre «pamphlet contre la philosophie officielle» (selon le mot même de madame de Beauvoir, p. 469) Les chiens de garde (1932). Elle dit: «À la Sorbonne, mes professeurs ignoraient systématiquement Hegel et Marx; dans son gros livre sur ’le progrès de la conscience en Occident’, c’est à peine si Brunschvicg avait consacré trois pages à Marx, qu’il mettait en parallèle avec un penseur réactionnaire des plus obscurs. Il nous enseignait l’histoire de la pensée scientifique, mais personne ne nous racontait l’aventure humaine» (Folio, p. 318). Elle en arrive ainsi à prendre le cul-de-sac insoluble de sa propre vision réactionnaire abstraite du monde pour la crise de l’intégralité de la philosophie. «Le sabbat sans queue ni tête que les hommes menaient sur terre pouvait intriguer des spécialistes: il n’était pas digne d’occuper le philosophe. Somme toute, quand celui-ci avait compris qu’il ne savait rien et qu’il n’y avait rien à savoir, il savait tout. Ainsi s’explique que j’aie pu écrire en janvier: ‘Je sais tout, j’ai fait le tour de toutes choses.’ L’idéalisme subjectiviste auquel je me ralliais privait le monde de son épaisseur et de sa singularité: il n’est pas étonnant que même en imagination je n’aie rien trouvé de solide à quoi m’accrocher» (Folio, p. 318). Franche, louable et respectable lucidité autocritique, madame…

Les Mémoires d’une jeune fille rangée sont vraiment un passionnant snap shot d’époque. L’œuvre complète de mémorialiste autobiographe de madame de Beauvoir se déploie comme suit: Mémoires d’une jeune fille rangée (1958), La Force de l’âge (1960), La Force des choses (1963), Une mort très douce (1964), Tout compte fait (1972), La Cérémonie des adieux (1981). Des milliers de pages. Et ensuite?… et ensuite, quelques petites années plus tard, à Paris, mon épouse Dora Maar et moi-même entrons discrètement en scène (nous qui résidions aux résidences Robert Garric à l’époque — madame de Beauvoir, qui vibra ardemment un temps pour cet homme de lettre et militant social-catho aurait adoré ça). C’est que nous avons croisé bien drolatiquement la route de la grande jeune fille rangée d’autrefois…

Miniature parisienne IV

Il y a quelque chose là dedans qui n’est pas mort.
Aussi, quand nous vous avons rencontré
(Enfin rencontré, c’est beaucoup dire)
Quand nous vous avons croisé
Madame, dans votre jolie tire.
Vous nous avez langoureusement frôlé
Dans cette drôle de voiture noire justement,
Lentement.
Le drapeau était, cette fois-ci, à l’intérieur de la boite.
Et c’était vous, madame,
Madame Simone de Beauvoir,
Étendard
Des existentialistes.
Où sont donc les susdits existentialistes?
En ce moment, poignant, de votre dernière balade.
Elles ne restent que des femmes.
Quand votre lent corbillard nous a longé,
Le féminisme, elle,
Était là, ce qu’il n’y a pas de morte.
Il y a quelque chose là dedans qui n’est pas mort.
Rectification, faites pardon.
Il y a comme une chose là dedans qui n’est pas morte.

(tiré de mon recueil L’Hélicoïdal inversé, 2013)

Simone de Beauvoir (1908-1986)